夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？

夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。出自老子《道德经》第二十二章，意思是，正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所说“曲则全”的道理，怎么会是空话呢？圣人确实能做到，所以天下归之。

曾仕强先生解读

夫唯不争，故天下莫能与之争。你不争，谁能跟你争呢？根本无从争起。比如，我们看到苹果，马上伸手去拿，结果所有人都伸手去争。

如果我们不争着拿，大家反而会想是不是要等一等再拿，反而不急着要争。自见，自是，自伐，自矜，这些都以自我为中心。如果能够去除这些，我们就会不争。所有的你争我夺，都是因为有人先争所造成的。天下如果找不到争的对象，大家还争什么呢？

古之所谓曲则全者，岂虚言哉。古人常常告诉我们“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，岂虚言哉？难道是随便讲讲的吗？从这句话看出，老子跟孔子一样，都是集大成的人，都不主张创新。因为创新太危险了。从今到古，那个根源都很清楚了，如果半路杀出个新的来，岂不是乱了？

“少则得，多则惑”，中国人一直懂得，多得不如少得。如果领导告诉你：三年以后给你五十万，现在要的话只给你十万。你选哪一个？我相信中国人都会说：你现在给我十万好了。因为几年以后公司可能倒闭了，那样一毛钱也拿不到的。

诚全而归之。老子的书里面，只有这里出现“诚”字。“诚”表示实实在在的。实实在在是全而归之，同归于全的大德，就叫大德之容。

傅佩荣先生解读

夫唯不争，故天下莫能与之争。正因为不与人争，所以天下没有人能与他相争。跟别人争的话，就算赢了，不要忘记：强中更有强中手，一山还有一山高，人外有人，天外有天。

古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。古人所说的“弯曲才可保全”，这些话怎么会是空话呢？真的能让人得到保全，善度一生。所以人活在世界上，要善度一生是不容易的。

南怀瑾先生解读

夫唯不争，人能够真正做到无争才行。要怎样才能做到无争呢？好处都是属于别人的。例如佛家所说，就要菩萨发心，慈悲爱人，爱一切世人，一切牺牲都是为别人，自己不想得到任何一点报酬。因此，“天下莫能与之争”。

纵然要争，也没有用，我既什么都不要，本来便是空，与“空”争个什么！人之所以有祸害、有痛苦、有烦恼，就是因为想抓住点什么，既然一切都不要、都舍出去了，那自然无争，自然争不起来。

综合上面这些道理，也都是为了“曲则全”原则的发挥，看来都是反面文章，其实，相反地，正是为了正面可保全自己，成就自己的道德，完美自己的人格，所以，老子加重语气说：“岂虚言哉”！这不是空话啊，不是空理论啊！

“诚全而归之。”这句话可以作两种解释。

一种是说：“曲则全”最重要，人生最伟大的作为，不必要求成功在我，无论在道德学问上的成功，或是事业上的成功。如果“功成、身退而不居”，一切付之全归，这赤裸裸的坦诚，就是“曲则全”的大道，这才是人生的最高艺术。“诚”字，可以把它作动词用，说明实在要走“曲则全”的道理，才能够得上为天下之所归，众望之所属。

另外的一个解释是：“诚，全而归之”。这样一来，便是说明如何做到“曲则全”的真正条件，那只有一个“诚”字才可。绝对不能把“曲则全”当做手段，要把它当做道德，要真正诚诚恳恳地去做。如果知道“曲则全”的名言，却把它当成手段去做，那就“不诚无物”，完全不对了。

《道德经》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。