【第428期: 杂文《面具》作者 : 柴亦明】

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作者简介：

柴亦明，男，晋藉，1957年生于西安，市26中学毕业，近19岁独自生活，后成家，下岗，辛熬到退休，現一个人居住，嗜好少，喜阅读，偶尔功笔，今想寻找合作伙伴。谢谢！                   以下是我写的作品目录。                            《步道德尘》札记。约58320字。《僧衣集》旧体诗词。约58320字。《甜水井》电视剧文学本。约301320字。《昏暝心语》随笔。约68040字。《悬崖》随笔。约135000子《被遗忘姓氏的人们》小说集。约106920字。《落叶随风》随笔。约48600字。《大地潜行》自由诗。约26530字。《剑之三部》电影剧本。约19440字。分别是《旗与剑》《火与剑》《琴与剑》。《追逍遥游》札记。约77760字。《流逝》小说集。约116640字。《渊薮》随笔。约105800字。《沙尘纸屑》随笔。约48600字。《感悟动物》随笔。约97200字。《舞者高原》自由诗。约26530字。《隐者三部曲》电影剧本。到20000字。分别是《隐者一》，《隐者二》，《隐者三》。《景龙笔记》志怪小说。《穹空吟诵》自由诗。约26530字。《魂灵飞渡》自由诗。约26530字。《魂梦死生录》随笔。约260000字。《传奇三部》电影剧本。约19440字。分别是《秦女怨》，《梅花悲》，《江月愁》。《，，，，》杂文。正在写作。《，，，，》小说集。正在写作。          谢谢各位，多有吵扰，欢迎扩散。

我的电话[phone]。

現录正在写的杂文中的一篇（面具）。

面具一说，就是不愿把真面目示于人，怕人家窥探到其内心活动的真正意图，是一种有意识的伪饰裝扮。                         很少有人敢拍着胸脯说，自己一向是光明磊落的行事，从未佩戴过面具往来于社会交往中，也很少有人说人生不需要面具。没有面具的人生或许是一种罪过，或许是一种灾难。罪过是对自已讲的，灾难却是对别人而言。隐藏好自已，不愿给别人造成错觉或误判，。猜疑和防备的心理是人与生俱来的夲能，人在世上行走，江湖险恶，不得不把自己的心思掩藏起来，防止霄小之徒窥被心机，伺机而动，陷入意外的无妄之灾。

古时的石器时代，人们为猎取猎物，便以模仿的方式来接近猎物，如用骨哨来吸引异性的麇鹿。头顶兽角，披上鲁皮来装扮动物的同类。粗劣而简陋的狩猎工具，要想最大力度地发挥作用，唯一的办法就是缩小猎者与被猎物的距离。这是人类最初为生存而自觉或不自觉地使用了面具的最早源头，后来的发展，正如普列汉诺夫在《没有地址的信》一书中所讲述的那样，"猎人最初打死飞鸟，正如打死其他野禽一样，是为了吃它们的肉。"不能食用的羽毛，皮肤，脊骨，牙齿和脚爪，"可以作为他（狩猎者）的力量，勇气或灵巧的证明和标记。"如将兽皮遮掩身体，兽角顶在头上，或将兽爪和兽牙挂在脖颈上，甚至把羽毛插在嘴唇，耳朵或鼻中隔，"除了想夸耀自已的勇武之外，一定还有别的一个｀因素｀（以为是吃苦的因素，同诸动物相互沟通的作用）发生作用，那就是想表达自己忍受肉体苦痛的能力，而这种能力当然是身兼战士的猎人的一个十分宝贵的品质。"

这里面还应有一个后来用于原始巫术出现的另一个现象，即与被杀死的猎物进行魂灵的沟通，以期得到它们的宽恕或凉解。早期的面具带有极大的巫术性质，通过最初的音乐，舞蹈，诗歌这三位一体的原始艺术的集体活动，得到精神上的释放和缓解，心灵里的自慰和满足。

由此可见，面具的最初产生，必定带有功利主义的成份，只是在往后的发展过程中，距最早产生的那个原点愈来愈远，禳解灾殃，祈福避祸，驱除邪灵，祷求祥祉的功能愈来愈减弱，渐渐发展为一种艺术表演形式。如今日还流行在云贵少数民族地区的傩戏，东北的萨满教表演，藏地的相关舞蹈等，原始巫术，始前魔幻，早期宗教，等等杂夹有各种神秘色彩的成份，均在古老的戏曲歌舞里，淋漓尽致地表现出来。

面具的由来已久，本自出时就带有遮掩与反遮掩，潜隐与反潜隐的矛盾，尤其是在人类婚丧嫁娶的活动中，还有一丝早期的影子可寻。如结婚的红盖头，同丧葬上要蒙住死人的脸面等正反方面的情景表现，说明新娘不能因容貌的过早显露，遗失内在质本的神秘感，这会让期待与盼望的迫切心理，由浓转谈的炽热情感，，，在亡者的葬礼上，死人的样状多是干瘦，枯黄，甚至发青和流血，散发出令人作呕的气味，影响了人们対亡者的生前影像的追忆，也是更怕亡者的灵魂在样貌上不合时宜地暴露，遮掩了脸部，就是遮掩了灵魂不该出逃的错误时机。

后来的发展，是戏曲脸谱替代了笨重，单一，不能给人以美感，反而有可能使人受到惊吓的木状皮状等面具。可以说戏曲的出现与盛行，対面具的使用和流传，产生了致命的打击的长足效果。

面具一说，随着人类社会的突飞猛进的跨越式发展，巳非传统意义上的面具了。   如今的人们，随着心机的日渐加重加深，每个人都具备了足够的表演功能，可以做到撒谎时脸不变色心不跳，可以做到贪污腐败时，还能强词夺理，可以做到明明抓住坏人的手，还可以死不承认，反告你诬陷，可以做到说的一套做的是另一套。当人们去质问时，或恼羞成怒，或反扣帽子，或当场发威，或敲诈勒索，，，，，表演的天赋可临场发挥到极限，巧舌如簧地可以把死人说成活人，口吐莲花似的硬把无理说成有理，无须乔装打扮，无须再往脸上涂抹油墨，这个人本身就是一部说谎机器，这个人的脸面早已磨出一层厚厚的老趼。

社会需要这样的人，社会也在成批成量地造就这样的人。        很多人都弄不明白，人类科技发展到今天，人类的脸面却越来越衰退到如此不要脸面的无耻地步，许多原夲讲究法则，情理，契约等道德方面的人类社会习俗，被一个个地揪翻在地，人们开始赤裸裸地赤膊上阵了，为了权力，金钱，美女扣名声的拥有，成为骗子或强盗的双重祸国殃民的新型流氓，"嗜欲"这么一个搜刮与贪焚的罪恶发动机，成为全社会一个共同追逐的终极目标。送你攀爬上去一株树，却在底下搬掉梯子，让你上不着天，下不着地。当你还未弄懂什么是普世价值观时，人家已经上下其手地暗暗行动了，最后的结果是丢下你这一类人，上天无路，入地无门了。

面具成为一面诱惑的旗帜，谎言飘浮在高高穹空，星辰闪烁的早已不见踪影，这样的日子久了，谁还能分清那是真，那是假了。   面具，有时可以瞧成是强盗，有时可以看做是妓女。        强盗要用面具来合理抢夺你累积的财物，妓女的温柔，让你在温柔乡里战栗的不醒人事。这是专制主义左右手交叉使用的权力谋略。 使用一张过去式的面具后，再戴上一幅新型号的面具。

从未改变，一群人戴一种面具上台后退下，复又有另一帮人戴另一种面具登场，权力在面具与面具的暗处进行私下授受，这时候，佩戴面具的长官会高屋建瓴，侃侃而谈，将原夲早该解决的问题放置在一边，遮遮掩掩，从台面踢到幕帷后面。面具使用到最后，已是无需面具的又一层次的台面上，空洞的理论不再提及，关闭一扇庙门，又重新开启另一扇庙门，庙堂里的所有一抉择酝酿，只在极个别人之间巡游，大多数人拟如木偶，正襟危坐，千言万语还是一句话，千人一面还是个样，千篇一律还是一种声，千载一时还是一个调。

高高扬起的面具，如一面大纛，从脸面撕扯下，粘结在五彩的绸缎上，法螺也已吹响，躲在"民族"和"国家"旗幡后的是那些异化的行为造作，如余秋里在《借我一生》里所说的那样，"  把那些反人类，反社会，反生命，反秩序，反理智的庞大暗流暴露在光天化日之下。"

他说"在这件事上，不应有民族和国家的界限。"                        "这也是我今天在欧洲的｀最后一课。    ｀"

柏扬的文章《努力读书》里，有这么一段话，"中国人最大的表现是不爱读书，这真是一个可怕的危机。大小官崽不必谈矣，办事全凭悟性。小民人等，在一瞧右一瞧，只要跳进圈圈就有官做，自然更不会读书。"男的搓麻，女的跳舞，两千多个小县城的生活现状，基本处于浑沌麻木的生活氛围，大城市的人更是辛劳，看电视全当是最重要的业余消遣和休息。除此之外，所有的书本学习，几乎全是为了应考，社会文化类图书，遭遇空前的冷落。你能怪年轻人吗？他们担负的包袱太多了，疲于奔命地提前消费，还有各种借贷等压力。

这个时候，除了上面的有些人还假模假样地不时举起面具，就跟画妆舞会里的交际花一样，穿梭，游戏在各个交易场所，来编织自己的人脉和财脉关系，老百姓还顾及什么面具一说呢？

要说人若有这么大的怨气，那面具岂不早就无存了。生活如此辛劳，再戴上面具，岂不是累赘负担，给自己的劳动量加码。 生活中，面具还是有需求的，那也是给那些需求的人用，不是你不愿意用面具，而是你没有机会，出席不了那些该用面具的庆典，会议，祝贺，等等象模象样的高级场所。说到最后还是你不够资格，没有混出个人模狗样来。

人莫予毒。

人家不怕出名，猪也不怕壮。

面具对到了一定等级的人来说，如同小孩儿的玩具，想戴就戴，不想戴就可以丢弃。谁能够威胁或危害可这个层面的上等人，谅谁也不敢怎么样。现在，人不是都想出名，都想肥硕胖大，全民都在争先恐后地想当网红，谁也不安分地只去做一个粉丝。舞台这么大，凭什么你在台上，别人就不能上去一拭身手呢？

面具，低层百姓用不上，上层的人又不屑于用，那只有想从底层向上攀爬至上一层的人要用。欺上瞒下，是最需要面具做掩护了。

齐东野语。原夲就是乡下人的糙话，放在这里，是有些道听途说，荒唐无稽了。《荀子-不苟》里说，"夫富贵者则类傲之，夫贫贱者则求柔之，是非仁人之情也，是奸人将以盗名于暗世者也，险莫大焉"。一千多年后的《宋史-郑丙传》里有，"丙，，，，，奏；近世士大夫有所谓道学者，欺世盗名，不宜信用。盖指熹（朱熹）也。"这么看来，欺世盗名不足小老百姓能为之的夲领，也只有官宦人等才有这个资格，才有寻找面具遮掩自己的夲领，这也是官家擅长用的谋略和方法。

面具的使用和创造，有着一套私下的运作程序，局外人难以窥探其间利益相连的复杂关系。

一顶官帽可以卖钱，一幅为官人准备的恰如尺寸的面具，也有自己的价值与价格。使用者就制造者是权利相关的寄生形式的生存业态。在经济模式发展到贡品贡賦时，垄断垄尽的畸形扫荡下，社会的道德约束，政治的制度约束，成为一句空话。空话到说起谎来头头是道，一个儿子问父亲这一生是否善恶的事都做过。父亲抚摸孩子的头说，他这一生做过那几件好事，救助过几个贫困潦倒的人，压根不会讲自己也曾有过过错，还有以后有无再犯过错的可能。

面具的潜出与隐入，牵涉到极复杂的人性。                          生活离不开面具的人，人性也好不到那里去。

完