《辩论三十篇》之催官辨再注
《辩论三十篇》之催官辨再注
清·孟浩天
耕田的山里人 整理
【原文】
经云：气感而应，鬼福及人。诗云：惟嶽降神，生甫及申。盖谓先体得气，所生受荫，川嶽降神，故产英杰。若其人已生，则所禀非此山川之灵气，安愚为智，化贱为贵耶。
或原有好祖坟，荫出贵人，后葬吉地即登科及第者，此乃人事偶合，术家因神其说，谓之曰：催官地。其实发福非由此也。又由此也。
又有贫寒之士，原无好祖坟，或禀阳宅之气，而或感造化之气而生，生而后葬吉地，即登科及第者，此乃祖宗积德已厚，而为天之所笃生，千万中一遇耳。
今术家为人寻地，动言催官荫人，至究其催官之说，便籍口于赖公《催官篇》。殊不知赖公既著有《披肝露胆篇》，内云“切不可听信诈伪之徒，妄言星卦，自取其祸”。何又有天星之说？即既有天星之说，则《披肝露胆》之内又何以斥诈伪之徒而自相矛盾耶？
昔称杨、曾、廖、赖为四明师，杨、曾、廖三公并无星卦之说，岂赖公故著此《催官篇》而与三公相反耶？况阅《催官篇》辨龙、评穴、评沙、评水，不过以方位二十四字反复言之，究竟于理，一无可取。且内多文理舛错，不可为训。即以“天皇气从右耳接，右耳乘气无冲脑”二句推之，其谬可知。何也？盖脉如树之枝梗，聚成一线，故云“接脉气”。如枝之果实，结成一块，故云“乘气”。虽气由脉来，然脉止而气结，则脉自脉而气自气，非谓脉即气也。
卜氏云“葬乘生气，脉认来龙”，古人所以葬气而不葬脉也。如云“气从右耳接”，则以来脉为气，一不通也。右耳乘气则以坐乘为承，二不通也。接脉乘气，乃点穴于紧要之义，如此混然无别，岂不大有所误哉！予想赖公既为明师，断断无此不通之说。但不知此篇处于何人所作，冒名赖公，欺世诬民，为害不浅。惟高明之士留心详之，再以先哲之言，莫不了然明白，知其必为大谬也。
【原注】
《葬经》里说，人死了也可以通过气的感应而为其后人造福。《诗经》里说，嵩岳降其神灵，以福祚伯夷之后，生下了甫国之侯与申国之伯。这就是说，要先祖的身体先得山川灵气，后人才能受其荫生，川嶽才降下神灵，产出英杰。如果祖辈尚在人世，其后人已经出生，则其所禀之气就不是这山川的灵气，又怎能希望通过这山川灵气将后人变愚为智、化贱为贵呢？或者其高祖就已经葬在了风水宝地，能荫生出富贵之人，之后其祖父死了，也葬在了吉地，后人很快就登科及第，似乎是其祖父坟有了催官的效应，这其实只是人事的一种巧合，但风水师却说是他的理气方法起到了催官的作用。
其实，发福并非由此坟而发，虽然此坟也能荫发其下一代的子孙。还有的贫寒之士，其祖坟本来没有葬到吉地，但可能是其阳宅风水好，或者是其生辰八字生得好，其出生以后才将祖坟葬到了吉地，其登科及第的原因是祖宗积德甚多，感动了上天，才让他生了一个富贵子孙。只是像这种情况是极少有的。
当今的风水师们，动辄就说催官荫人，若是问其催官之说来自何处，便都说来自赖文俊的《催官篇》。殊不知赖公在其《披肝露胆篇》明确指出：“千万不要听信那些欺世盗名之徒，说什么飞星打劫啊，大卦小卦的，那样只能自取其祸！”即此可见，赖公根本就没有什么天星催官之说！如果赖公有什么天星催官之说，那赖公为何又在其《披肝露胆篇》里将其那些玩星卦的地师斥之为“诈伪之徒”呢？他能这样自相矛盾吗？
古人把杨筠松、曾文遄、廖金精、赖文俊称之为四大明师，杨、曾、廖这三位并无任何星卦之说，难道赖公一人故意著此《催官篇》要与杨、曾、廖三位大唱反调吗？何况我们看《催官篇》里有关辨龙、评穴、评沙、评水等内容，说来说去也就是以二十四方位反复论吉凶，不论及龙格、峡格、穴格、官贵禽曜等风水重要内容，考察其方法，可以说是一无可取。而且其文理舛错，语法不通，不足为训。
就拿其“天皇气从右耳接”与“右耳乘气无冲脑”这两句来说，错误就很明显。错在哪呢？龙脉犹如树的枝干，一线贯穿而相互连接，故而说“接脉气”。穴则犹如树枝上所结的果实，气结一块，故而说“乘气”。虽然说气是由脉而来的，但脉止了才结气，脉是脉而气是气，脉不等于气。
卜氏说“葬要在生气聚集之处，龙要看清其来脉”，所以古人葬坟，葬在气穴里而不葬在来脉上。若说“气从右耳接”，便是在以来脉为气，这是其错误之一。“右耳乘气”这句话则是以“乘”代“承”，这是其错误之二。古人说接脉乘气，是指点穴要点在脉气交接的紧要之处，《催官篇》却“脉”、“气”不分，“接”、“乘”不明，难道不是很大的错误吗？
我想赖公为一代明师，是绝对不会犯这种常识性错误的。不知道《催官篇》的作者是谁，他冒赖公之名，欺世诬民，为害不浅。高明的风水师啊，你们看了它的内容，再与先哲的有关论述相互比较，就会知道《催官篇》是非常错误的东西了。
【自解】
把原注归纳如下：
1、阴宅风水感应阴宅下葬后出生人的八字命运，感应下葬前已经出生人的行运。
2、祖德可以改变后代人的命运，积德可以改变积德人的行运。
3、借赖公之名的《催官篇》并非杨筠松、曾文遄、廖金精、赖文俊称之为四大明师的真传。
4、要分别、分辨好脉与气、承与乘的关联与区别。
一、阴宅风水感应
“葬乘生气”，祖先骨骸吸收地之生气、灵气，把吉的能量传输给后代子孙，所谓“血浓于水”，通过基因的特殊感应传递作用，祖先把地下之生气能量传送给子孙，其地气的能量为吉，后代子孙自然能量充沛、身体健康，人丁事业自然兴旺发达；反之，骨骸吸收到阴邪之气，传输到子孙身上的能量阴寒凉冷，久而久之，子孙体质逐渐变差，不利于人丁的生育以及事业的发展。这种原理与现代基因遗传科学是不谋而合。如果先天性风水（即阴宅风水）上佳，其后代基因会发生根本性优化，反之，如果吸收不到先天风水之灵气。
阴宅作用于下葬后出生的人其命与运，作用已经出生的人其运数。
二、阳宅风水感应
人居于天地之间，呼吸、饮食等生活起居之事，无不与阳宅所处地域环境的阳光、气流、水流等物质条件紧密相联，所以，阳宅对人生的影响主要体现在气运之能量的给予，具体来说，气运之学包括阳宅的外局消砂纳水之妙学以及宅内的合理布局。外局主要是通过造作之妙法及理气的恰当运用，把宅外砂水之福吉能量收纳进来，以分别催动丁、财、贵、寿之神奇效果。内部布局则是通过施用方位布置、拦路截气等法，让宅内之吉气流布八方，从而达到消灾解难、催福纳祥的神奇效果。反之，则后代子孙逐渐衰败、堕落，甚至完全坠入败绝之境。
阳宅作用于居信其内的人，包括命与运。
三、积德善报感应
这就不用多说了。
四、葬脉葬气区别
点穴之法，在乎一心，山水情性，需得沉浸。
葬脉（葬形）、葬气（葬影）区别是形与意。
葬脉循形，山水粲然，中规中矩磊落光明；
葬气循意，山水情幽，不拘小节浑然大器。
葬脉（葬形）。依形依势而选择葬法也，如回龙顾祖、水缠玄武、骑龙葬法、喝形点穴等均为形葬法；但穴形不离乳窝钳突之四象，而穴场之玄武后之毬、鬼、乐，青龙白虎方之蝉翼砂、虾须蟹眼水，朱雀方之唇、毡、金魚水或真应水及内案等。真龙真穴均有形可察，并非虎葬王子、蛇葬七寸之类；最主要是从认雌雄辨别结穴特征，然后依势依形而葬，比喻横龙结穴无鬼乐或穴星如馒头样不可用也。
依脉点穴也是按形接脉而葬也，寻龙捉脉以求穴，可见脉象之不一，或细微或飘忽，沉潜似遁逃。如何捉脉，其阴阳辩证之功，全局整合、洞察之眼力最是紧要。凡脉象入穴有粲然可观者，如缕如线或如珠，而有头面顿起，交代清晰、形穴端庄、脉象融会便是穴，是点穴最基础的功夫，是为葬脉。所谓高不斗脉、低不犯冷、闪不离脉是葬法最基本要求，而脉急、脉缓、脉现、脉隐、脉沉、脉横、脉斜，其葬法又有针对性的要求，习阴宅风水者如果眼力功夫不到而连脉也分不清，并根据脉象而选择正受、侧倚、深葬、中葬、浅葬之葬法，则属未入门也。
葬气（葬影）。
寻气眼下葬，难度极大。
首当以认脉为先；
其次当辨穴星。如金之生气聚于窝泡，木之生气聚于芽节。水之生气聚于湧苗，土之生气聚于口角，火之生气聚于水窟，谓之水火既济也。
第三，又当相穴形而定动气。如孩儿动在囟门，侧掌动在合谷，仰掌动在转皮，腕臂动在鼠肉之类。动乃生气之机也。故当以动为生。再者又当察穴晕。晕如上尖下园，则其在下；上园下尖，则其在上。园乃生气之表也，故当以园为生。
第四，看内局四应，内四应者，生气之证也。上面微起圆球为后应，下面合水尖檐为前应，两边虾须蟹眼水、蝉翼牛角沙为左右应也。外四应者，生气之辅也。后头盖乐山为后应，前面朝案山为前应，两边夹耳山为左右应。若前应有情，则气在前；后应有情，则气在后；左应有情，则气在左；右应有情，则气在右；四应具有情，则气在中。此以四应验生气之法也。
第五，详龙虎。龙虎者，生气之用也。左右砂高，则气在高处；左右砂低，则气在低处；左直右抱，则气偏在右；右直左弯，则气偏在左，此以龙虎验生气之法也。
第六，观案朝山。案朝山者，生气之配也。朝山若高，则气在高处；案朝山若低，则气在低处。案开面向穴，而朝拜揖有情于穴，此以案朝山验生气之法也。
第七，审明堂。堂水者，生气之食也。堂水聚中，则气在中堂；水聚左，则气在左堂；水聚右，则气在右堂，水来天门开而大而远，水去短而小而关而闭，此以明堂验生气之法也。
故葬乘生气之法，先当随龙认脉，因脉察气，次当以上诸法详之，庶不失生气之所在，得以乘之而无差也。就可以获得正穴所在，也是风水师必须掌握的法术道门。
再高深的葬法就是葬影，其多怪穴，非登峰造极的风水大师而不能为。葬影之关键点就是看作结穴持征不明显，但局势很好，而穴心又看不出脉气特征，但细心看或功力硬者一眼便看出太极园晕，则穴贵无比。空石长者 《五星捉脉正变明图》云：“穴场既定，先须辨其大极圆晕。若见隐微之间，圆晕分明，则性气内聚，是为真穴，无此则非。若已经开垦，遇者须凭目力详审之，若见二、三半圆如初生月样，是名天轮，更为难得。”廖瑀《四象葬法》：“穴内圆晕、乃生气凝聚灵光显露之处。开茔宜在晕内，不可锄破，否则生气泄漏，灵光销铄，虫蚁入圹，水泉侵棺，子孙贫寒。”有等大地，不但穴山举止甚大意兴遄飞，而且左右砂山，前朝后靠都若有所思所趋，整个堂局之内放佛为众人至宝，八方呵护处正是的穴。小巧之地也有影葬之设，盖因穴山开睁凝神贯注不在斯身而另有神目如电灵光下注之处，此处如峰峦投影，其形如胚胎如璞玉如影如幻，恍兮惚兮若有氤氲之气。
葬形葬脉为之承，葬气葬影为之乘。
五、略说催官篇
《催官篇》历来推崇为圣篇，不敢胡说，且以《龙脉方位辨》之辨之——
由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。且龙脉不过从亥方入首，即以亥名之，从乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龙脉也。故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也。司马头陀云：“以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。盖龙穴既定，方向随之，非由方向以定龙穴也。”斯言诚足征已。
龙无阴贵阳贱，二十四山山山可用。
为我所用为贵，二十四向向向可发。