紫微斗数发展历史（转载）|东来紫微网

1.细说斗数当年在港

紫微斗数究竟是何人所创？产生自何年代？
相信大部份的人均会说是源自北宋时期，为道教仙人陈希夷先生所创。那麼，证据又何在呢？
其实证据只有一个，就是斗数的诸本古籍均有列明为「希夷陈先生紫微斗数」几卷几篇之类，尤其是坊间广为流传的两本斗数木刻版本，即「紫微斗数全书」及「合并十八星飞星策天紫微斗数全集」二本，均可见一斑。
当然，也曾经有人说斗数有个甚麼玄门正宗的派别，出自洛阳，乃传自地理家吴景鸾一脉，与别不同。大凡研究斗数有年的人均知道，此并不为真。
在为读者深入探讨斗数何人所创之前，笔者又想问读者多一个问题∶「斗数究竟有多少个派别？」
许多读者一定会苦笑道∶「斗数派别多矣！有南派、北派、中州派、飞星派，还有……唉！真是说不清。」真是这样吗？ 若笔者再问一句∶「是否在清末民初或之前，甚至远至宋代，已经是这样？」
　 相信一定有不少人会回答∶「肯定是的。」
如果阁下这样说的话，那笔者可以断言读者本人在八十年代中期时候，对紫微斗数的认识并不是很深，甚至可以说当时你还没知道斗数为何物。
因为凡是在那个年代研究斗数的人，均是经历著各门各派的出现。在那以前，紫微斗数基本上是无派别可言的，斗数就是斗数，根本没有甚麼派别之分。

回想起八十年代以前，香港也只有一位「军师吴用」和另一位李君平先生，公开以斗数为人批命。 「军师吴用」当时的办公地址是在铜锣湾富明街某个大厦的二楼Ｂ座，亦即当年利舞台后座斜对面。不过这位老前辈，为人批命时用的命书，有一种甚为突出的罕见风格，就是他的命盘格式，每只字均是用原子图章印上的，在那远未有微型电脑和中文打字机出现的当年，竟然有一位命相家这样讲究命书的外观规格，实属难得。

图 1 当年军师吴用为人批算紫微斗数命书，其命盘中的星曜均是用原子图章盖上的，相信颇费功夫。

而另一位李君平先生，如果我没有记错的话，大概是在九六年以后离世的，他去世不久前，还出过一本书叫「易学与术数」，不过内容与斗数无多大关系。

李君平先生其人，实际上是一位大学教授，好像还是北京大学的，不过这是后来的事。当年他为人推算紫微斗数的办公地点，是尖吵咀麼地道的一个摊头。可是读者们千万不要小看这个小摊头，因为李君平先生当时是一名由上海复旦大学毕业的知识份子。虽说由知识份子而身为命相家之事，古来有之，但当年以这种学历背景在街头摆摊，像庙街那些相士一样，从事命相工作的，李君平先生却是第一人。

此外，当年曾有一位故作平民打扮的富商，机缘巧合，在李君平先生的摊挡被算过一次紫微斗数，将他惊为神人。自此而后，声名大噪，当时找他以斗数推算前程的人里，来自上流社会者，大不乏人，而且是亲自到访的。

其后，有传当时的日本首相中曾根康弘，亲临日本机场迎接李君平先生的到访，这件事情，确实令人难忘。

而香港在吴、李二人尚未出现之前，即五、六十年代时候，公开以斗数为业者，相信只有一位来自上海的陆斌兆先生，他在当时曾经有设帐授徒。
又，与陆先生同时期的，还有一位「旡闷斋主」张开卷先生，出过一本著作叫「紫微斗数命理研究」，根据书中内容所述，张先生好像是在抗战时期被日军囚禁过，而在牢狱中的时期写下此本紫微斗数的书。可能是因为张先生在斗数还没兴起的当年便有著作面世，曾有人把他称为「北派斗数名家」，纵使我们可以肯定张先生本人根本不晓得甚麼是「北派」。
以上为香港最早的斗数发展，下期又来数数台湾。

2.台湾最早的斗数发展

　 (续上卷)谈到台湾的斗数发展，要比香港早得多了，不过其风气真正蓬勃之时，也是在八十年中期，而香港流行起斗数，与台湾不无关系，盖当时的台湾斗数著作甚多，对港人影响颇深。
台湾最早出现以斗数为业者，是在国民政府迁台后的一九六○年代。当时台湾北部在斗数界名气最盛者，数有严若唐、朱山寿及康国典几位老前辈，前二人当时从事政府公务，故斗数对他们来说，纯属业余性质，而康老前辈设于板桥巿的命坛，可能是三位名家中唯一以斗数为业者。
不过当时还有一位退役军人陈岳琦先生，持有一本斗数古籍，名为「合并十八飞星策天紫微斗数全集」，他曾经在民国五十五（即一九六六年）二月将此书交由神州出版公司印行照相版，此可称为港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版。

然而此书的刻工甚劣，远不及后来台北集文出版社的那本「全集」为佳，而且陈老先生更于出版时，将原书去除封面，避免让读者知道此书原出自清代，然后自己声称此书是宋版斗数古籍的孤本，为他老人家的传家宝。

曾有朋友问及我，为何肯定陈老先生的那本去皮斗数古书是清朝版本，而不是「最早」的「明代版本」。关于此一疑问，我们可以分开两方面来考证，首先是「最早的斗数古书」这个问题，陈老先生的那本不可能是「最早的」，理由如下∶

(一) 撇开书籍本身的印行年份，只按照内容去考究的话，目前最早出现于世的斗数古籍，没有一本早过「紫微斗数全书」，虽然我们知道书的本身是清代后期再刻刊，但其序文却有清楚标明嘉靖庚戌（二十九年）这个年份，亦即公元一五五○年，所以我经常说「斗数古籍莫古于全书」。
(二) 若从书籍本身出现的年代而论，目前并没有一本早过「紫微斗数捷览」一书，此书是明万历九年(一五八一年)金陵书坊王洛川的刻本，现为吾兄方纪然所藏有。

上图为目前最悠久的紫微斗数古籍－－「紫微斗数捷览」的内页之一（方纪然先生提供）

至于是否「明代版本」，假设陈老先生手上的真是明代的版本，他为什么不会拿到文物拍卖会上去出售。而翻查多年来所有的文物拍卖活动上，并没有出现过丝毫相关的事情。我想陈老先生绝非淡薄名利的方外之人，按照他的行事作风，会放过这种好机会吗？
基于以上的确切理由，我对朋友笑说陈老先生手上的那本去皮斗数古书，出现的年代可能比集本版的那本「斗数全集」还要晚。

后来在八十年代台湾斗数流行起时，陈岳琦先生声称自己是陈希夷道长第四十一代后人。
问题是陈希夷道长是华山得道的真人，而且根据正史、「神仙传」及其他神话的记载，他到百岁升仙之时仍是处子之身，不可能有任何同姓的直系子孙。相信是陈老先生为人幽默的关系，跟大家开了个玩笑。

然而八十年代中期，有一位笔锋锐利的好学先生，在台湾的斗数界出现，他就是「了无居士」。当时他跟陈老先生把这件事认真对待起来，结果令陈老先生显得有点难下台阶，惹来了不来风波。

上图是神州版「合并十八飞星紫微斗数全集」的内页之一，此书是铁版道人陈岳琦先生在一九六六年经神州出版公司印行，是港台二地第一本公开出版的清代木刻版斗数古籍照相版。不过此版本的刀功甚劣，远不及后来台北集文出版社的那本全集为佳。

此外，还有一位姓张的斗数家出现在那个六十年代的台湾，他是来自福建的张耀文先生，也就是所谓的「透派」大宗师。

张耀文其人，是一名经济学硕士，于一九六六年时曾东渡日本讲学，自称是「明澄派（透派）十三代」传人，与东洋五术权威佐藤六龙结友，一起将紫微、子平、六壬及奇门诸学宏扬至当地，旋即于次年一九六七年归台，将其透派术数思想在台湾广为流传，其后一直在台湾发展。
关于「透派」这个派别，有甚多值得一提的事，盖其直接影响到斗数在台湾最早的发展。个中事迹，下期笔者为读者们剖析。 　

3.论透派斗数之产生
　 (续上卷)自张耀文先生于一九六七年归台后，斗数在台湾开始流行起来，而东洋斗数的中译本也渐出现，由早期的阿部泰山以至后来的鲍黎明，均属其中有名的东洋斗数著作家。

阿部泰山其人，当时有很多他的中译本术数书出现于台湾，故此亦相当有名。不过他是透派中人，他的斗数自然是过节气的那种，故此他的身份，应该与早年远赴东洋的张耀文先生有一定渊源，不过他们两位老人家似乎发生过一些过节，这里就不细谈了。

阿部泰山在术数方面的著作甚多，就中译文而言，笔者从书柜中便随手可找到几本出来。

谈起「透派」，确实有些值得一提的事。

首先谓其源流，透派中人纷纷相称，其创始者为一明代女子梅素香，然而无论是梅素香其人的事迹也好，透派在民国以前存在过与否也好，均属无从稽考之事。除了是透派人士自己说以外，「透派」或「明澄」二字在一本术数古籍的封面或脚注均无出现过，故此这一切关于「透派」的传奇故事，很容易令人怀疑是后人之作。

透派斗数的第二个特色，便是其星曜被代入的神话色彩，以中国古时商周之战为背景，将封神演义中的人物代入紫微斗数中的各星。而各主星均被赋予一个神话历史人物作关连，如天机星为姜子牙，为军师，故有智慧、聪明的意义。又如武曲星为周武王，有武勇、富足、机智的特质。

细心观之，不难发现此可能是张耀文当时博学渊源的关系，涉猎过西洋星象学，将其与希腊神话的密切关连，依样画葫芦，抄照到斗数来。

而透派斗数的第三个特色，就是它起命盘过节气的问题。

基本上，斗数的诸本古籍均有一篇开章明义的口诀，就是紫微斗数总诀，像笔者这种在八十年代已经在研究斗数的人，大多在当时已经能背出这首总诀，无他，因为当时一贯认为，这是研习斗数的一个基本要求。不过，这首「紫微斗数总诀」当中有两句，是当时令一些子平命理家另眼相看的，就是「不依五星要过节，只论年月日时生」。

如果读者你有研习紫微斗数以外其他的术数，其本上会明白，中国的传统术数，基本上均要以节气来划分月令，无论是七政四余、子平命理、演禽数或河洛理数，均不会例外，就算你从「星」、「命」这两个法门，数到「卜」的法门如奇门遁甲、大六壬、太乙神数等，谈的都是以节气为月令之界。

因为这个节气实际是太阳的黄道宫划分，作为地球上的生物来说，用它来分辨季节气候的消长，是最合适不过的了。
而斗数总诀所谓的「不依五星要过节」，就是说起斗数命盘是不需要看节气的，那么「只论年月日时生」是说只需要用传统农历年、月、日和时，便可以起出命盘。

可是张耀文先生却抱持不同观点，他认为「不依五星要过节」实际是古人玩弄文字，应该为「不依五星『要过节』」，意思就是说，方法跟五星七政不同，但要过节。于是，便有「透派斗数」在八十年代初期流行起来。

到了八十年代中期，因为研究斗数的人日渐增长，张先生当时的观点惹来了不少争议，若用咬文嚼字的想法来看，张先生仍然是吃亏的。因为中国术数如此繁多，自然有许多起例是「不依五星」，但要「过节气」的，何以「演禽数」不说这个，「太乙神数」也不提这个，惟独紫微斗数要高调说这一句，古人岂不画蛇添足？

今日的「透派斗数」没有当年的流行，因为现在研究斗数的人多了，发觉过节气起的斗数命盘许多时均不准确，故每多弃之不用。

有人说「透派」是一个相当不简单的派别，透派中人每多与国学有深厚渊源，其中包含了一些中医、遁甲和符咒方面的罕见文献保存至今，应该有一定悠久的历史，不可能为张耀文一人所创，这一点我绝不反对。

然而「透派斗数」的宗师，我则认为仍是张耀文先生所居无疑，理由就是前面所提到的证据问题。更甚者，就是至今为止所发现的斗数古籍里，包括海外斗数的一些手抄孤本，均无提及「透派」二字，亦无再提到有关过节气方面的问题，是故「透派」历史悠久与否，与「透派斗数」的出现便可谓丝毫无关。

张耀文的著作中，以「紫薇阐微录」较为人所认识，上图是他后期的一些其他著作。
值得提到地方是，台湾顶尖高手方外人先生曾经跟过张耀文学过一些技法。

4.八十年代台湾的斗数发展

七十年代中期，台湾的紫微斗数开始慢慢的流行起来。其中一位值得一提的是梁湘润先生，他是命相界的老前辈，而且是国民政府迁台后，比较早以学术态度研究命相学的一位，他的著作繁多，大凡研究子平者，大都认同他在子平命理方面的崇高地位。他在斗数的著作有好几本，多数是跟另一位梁天兰女士合着的，然而就其内容而言，并不及其在子平方面的著作突出，故并未为研究斗数者带来太大的惊喜。但就那个年代而言，有这么多斗数著作，是相当难得的了。

不过，在一九八一年以前，台湾以斗数为业者已有不少，除了前面提及的张梁二人外，尚有陆易公、孔日昌及钟直霖三位，皆为当年斗数界有名之士。

到了大概一九八五年的时代，台湾斗数界出现了百家争鸣之象，斗数著作一时充斥书巿。

这类斗数作者当中，有名气的相当多，首当其冲的应是慧心斋主、蔡明宏、方外人、陈岳琦、堃元、迂顽野农、法广居士、南北山人、楚皇、正玄山人、潘子渔、紫云及了无居士等等。

其中影响斗数界最早的，当数慧心斋主，因当时她的著作写得最为浅白，以「紫微斗数新诠」一书掀起斗数热潮，加上她经常在流行报章写一些与斗数有关的专栏，故港台两地的读者，均对她的名字印象很深。

其余人中，堃元先生与迂顽野农其实是同一人，而迂顽野农这个别名，相位堃元先生已不复用多年。他的笔名甚多，除迂顽野农之外，还有水银、蓝神、郑稼学等，其实均为同一人。比较多人记得的，是他一本名为「紫微堂奥」的著作。

楚皇应是公开斗数掌中排盘的第一人，在他以前，坊间出版的斗数书大部份均是根据古诀，将各星辰的安星法加以说明，简单者，亦每多以表格列明来喂饱读者，鲜有像楚皇那样将斗数掌中排盘的法则，公开于书内，一时吸引了不少斗数读者，相信楚皇先生当年对斗数界的这点贡献，是真的功不可没。

至于正玄山人，则是有点继承了张耀文大师的风格，后者将斗数配上了封神演义的神话，而前者更利害，甚至将斗数中的星曜与天上诸位仙长拉上关系。

同时，正玄山人更主张以宫干飞出先天四化星，他当时以半俗半道的身份从业，将斗数变得极度神化，令其充满了相当浓厚的民间宗教味道，弊在也令紫微斗数的术数原质完全变相。

至于法广居士与南北山人二位，均是当年有斗数著作面世的作者。其中法广居士的著作甚多，他有一系列称为「追踪正统斗数」的书，在当时相当流行，而且连贯性相当强，一直「追踪」至今时今日。

而南北山人在当年原本是一名歌唱家，他的真名为「童彭年」，许多人不知道，他就是当年著名的宝岛歌星童安格先生的父亲。他当年是以「正宗北派」之名行业斗数，出版的著作不多，只有一本「正宗紫微斗数全书」而已。

另一潘子渔先生，当年开始在台湾板桥市以斗数为业，以门徒众多为人所闻，著作也不少，当时亦算风行一时。

不得不提的便是紫云先生，他是早年台湾斗数高手之一的何姓老先生门下，一九八七年以「斗数与人生」一书名震台湾，及后自创「太岁入卦法」破解共盘的问题。他今日在台湾斗数界的地位，与香港的中州派大宗师王老先生棋鼓相当。他的门徒众多，也相当有名气，较为人知的是「了无居士」以及「福慧耕」二位。

其中「了无居士」在台湾今日的名气也相当大，他早年有一系列「现代紫微」的作品，将当年各门各派大师的商业宣传认真对待起来，一时令斗数的学术风气大大提高。

解开了透派的产生问题，以及概略论过台湾当年斗数的情境之后，笔者下期便要提一下「飞星派」的问题，因为这个派别所沿用的法则，现时颇为流行。

5.飞星派的崛兴

事实上，「飞星派」的产生，笔者认为并不值得在此花费笔墨，因为现时绝大多研究紫微斗数的人，均认同这是一个现代的派别，其运作方式不存在于古法。

「飞星派」最早出现的时候，是在八十年代的中期，应该在1984年，其中最具代表性的，是一套称为「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」的讲义，这本讲义的作者声称其内容是源自秘传，在斗数正当兴起之际，这份资料当时曾一段在台湾被炒卖得相当昂贵。如果我没有记错的话，其第一手的售价应该是一万五千元新台币。

所谓的「飞星派」紫微斗数，其特别之处，是在于其四化星的运用。按照古籍的记载，我们均认同先天命盘的四化星只有一组，就是化禄、化权、化科及化忌四颗，是按照命盘主人的生年而定的，有一点七政十干化曜的影子存在。

除此生年一组四化外，一般而言，若非要推算到流运，均不应有另一套四化星出现。

可「飞星派」的主张不同，其认为当先天命盘起出后，十二宫内俱有一个天干，命宫内的天干，除了是用来与地支相配成纳音，布算十四正星之外，其实还可以再布一套四化星出来，这样，先天命盘便又多一层变化性出来，斗数亦相继显得更为高深。

更精采的是，原来飞出一套四化星，并非命宫的唯一专利，其他十一宫一样有之。如此一来，一张先天命盘，已可飞出几十个四化星出来，操作上繁复之极，「飞星派」的主张声称若非得到秘传的真诀，是很难掌握推算法则的，商业味道相当浓厚。

不过，对于一些能掌握到斗数传统推断法则的人而言，基本并不认同「飞星派」的主张，每多认为是画蛇添足之举，理由是，四化星太多会令人眼花撩乱，并不见得在推算上有何得益。
　可是近年来，笔者却发觉「飞星派」原来已相当深入民心，而且竟有人将传统的紫微斗数冠称为「三合派」，打算将两者并驾齐驱，我觉得这是一件既可笑又可怕的事。

说它可笑是因为「飞星派」本身的主张，并没有这样的价值让它在人间延续下去。而说它可怕是因为现代业术数者的商业宣传，竟然在不知不觉间令术数出现了变形的情况。

笔者说「飞星派」本身没有价值，并不是出于个人主观的看法。
举例而言，某男子的命宫在亥宫，紫微星在未，那他的命宫便一定是廉贞贪狼，而兄弟宫也必定是太阴在戌，这是固定的斗数规律。我们再来加一个假设，甲年生人，那命宫的廉贞便一定化禄，禄存也跑到了此人的田宅宫了，而友仆宫的太阳也必然会化忌了。

我们姑且撇开火、铃、空、劫、昌、曲、辅、弼这些因素，这时候「飞星派」和传统斗数的分别便立竿见影了，传统斗数论此命的兄弟宫时，会首要看其本宫的主星太阴，再观其三方四正，对宫的太阳化忌，一定不会忽略。

而飞星派一定会将其兄弟宫的宫干，飞一套四化出来，那因为此命的兄弟宫宫干又是甲，所以太阳又再化忌，不过飞星派会说兄弟宫的化忌飞入其友仆宫，便进一步说其人在兄弟与朋友方面有某某现象，如其人的兄弟会给朋友带来麻烦或压力等等。

可是，我们应该要明了一件事，就是整个命盘的十二个宫干均是根据生年而遁排出来的，所以逢甲的年份，只要命宫坐亥宫，那兄弟宫就一定是甲干，这时候传统的斗数也好、飞星派也好，均不能下判，因为紫微星是很要紧的，它专「司一天仪之象，率列宿而成垣」，所以便有「帝居动，则列宿奔驰」的定理，其余十三颗正曜是因它而走动的。

假如紫微星在此命盘的未，那其实一切星曜组合格局，也应齐备了，甲年生人，戌宫一定是甲干，那它飞不飞出来，其实均没有关系，因为均只与生年干挂钩，我们为何非要借助这兄弟宫的甲干来判断事态，这不是画蛇添足是什么？

谈至此处，相信读者已对「透派」和「飞星派」的产生有相当清晰的了解。
余下未提的是「中州派」、「南派」和「北派」，下期先谈「中洲派」。

. 中州派紫微斗数的真相

　 一提起中州派，我们必定会想起王老先生某人，这位王老先生在坊间术数界的地位相当高，一般认为他老人家是中州派的嫡传掌门，他在本港出版的一些斗数书及讲义，对今日斗数在社会之盛行，有相当大的直接性影响，所以今日研习斗数中人，对他盲目崇拜的，大有人在。

根据王老生在他的有关著作中提到，斗数在古时是分为三个派别：「闽派」、「北派」以及「中州派」，而三派之中乃以中州派最为正统，盖术数文化源出自洛阳中州也。而他将早年香港的斗数大师陆斌兆先生，称为「闽派」，「闽派」者，其实亦「南派」之别称也。他又同时将那位跟他素未谋面的张开卷前辈冠上「北派」传人的美称。

王老先生亦曾声称「中州派」的祖师爷并非陈希夷先生，乃是宋代玄空派地理师吴景鸾，而「中州派」有一本秘传手抄卷，称为「紫微星诀」，历来只传于中州派嫡传弟子。而王老先生本人是师承自一位名叫刘惠苍先生的高人，二位皆为中州派嫡传。

那么究竟真相是如何的呢？在把一切弄清楚之前，笔者要先将「南派」和「北派」放置一边，先谈「中州派」。因为「南派」和「北派」在当年是另有所指的，并非王老所提及的「陆派」和「张派」。

王老先生其人，原姓谈，攻读化学，由于文章出众，故早年往来于报界、文化界及商界。

在七十年代时，陆斌兆先生有一位学生是姓李的，而这位李老先生的斗数功力相当之高，但他不以斗数为业，而一直从事藤器家俬出口买卖的生意。李老先生门下有一位高足，是八字和斗数的高手， 他就是张乃文先生。张先生是商界中人，据说当年经常有司机接载他出入，而他所坐的私家车是劳斯莱斯的房车，在当时来说应该是相当富有的人，惜病逝于一九八二年，由于此是多年以前的事，故今天听说过张先生其名者，少之又少。而知道李老先存在过的人，更是凤毛麟角。

张乃文先生当年有一位学生，姓禤，他在九十年代时好像仍有开设斗数班授徒。由于禤先生对斗数正规性的保存有一定功劳，所以笔者至今仍认为这位我素未谋面的前辈，算是斗数界中举足轻重的人。

禤先生另有一位同门，好像是张乃文先生的徒弟，但又好像是张先生的师弟，介乎于两者之间，身份有点奇特。个中原因，我也不太清楚，但好像是因为与李老先生和张乃文先生，各自对他处世的手法有不同评价有关。

他就是著名国画大师杨善深先生的胞弟杨君泽先生，今日他在斗数界的地位亦相当高，知其名者，每多称他为「紫微杨」。

据笔者的考据，在一九八三年之前，中州派的王老先生根本不知紫微斗数为何物，直至他认识了「紫微杨」前辈之后，跟杨老前辈学紫微斗数，学了三个宫位，即命宫、兄弟宫和疾病宫，然后杨老前辈由于某种原因，觉得把斗数这样宝贵的东西教授于王老先生，似乎不大妥当，便不教他了，所以今日我手上搜集的这份杨老先生的教授笔记影印本，虽然是他亲笔，但只有三个宫位，便是此因。

以上为紫微杨当年教授中州派王老先生的笔记，当其时，「中州派」三字尚未在人间出现，杨老前辈只教了他三个宫位便突然意兴阑珊，不教了，结果这份笔记变成只谈命宫、兄弟宫和疾病宫三个宫位。

然而王老先生对我国文化甚为钟爱，杨老先生此举使他二人由好友反目成仇，二人在分别在两本时兴的八卦报章内，透过专栏文章互讽对骂，这同时却也引起了不少人对紫微斗数产生兴趣，令斗数成为当时社会相当流行的话题之一。

许多人可能不知道，那个时候王先生并非完全信服于紫微斗数的可靠性，因为他当时曾经在一本经济报章中，一边刊登他谈论斗数的专栏，而在另一篇幅的版头里，以他本姓谈的身份写攻击斗数的专栏，这也许是他当时的一种商业手法，帮自己提高知名度。

不过，有些人对王老先生当年的这种极端行为不太认同，其中一人是禤先生，据说他曾经对学生们讲王老先生这种行为有失品格。也许是因为那个年代研究学问的人，一般均不喜欢用这样的方式来炒作，故此当时的知情者甚至用「故弄玄虚、哗众取宠」来形容王老先生的行径。 (待续)

7. 中段的插曲～关於傲天行本人的来历

本篇文章是自【紫微江湖奇闻轶事录】刊登以来的第七篇，而第六篇内容的出现，引起了不少回响，是意料中事，盖当中公开了一些不为坊间所闻之事也。今回在此处加插一段插曲，是欲藉此机会澄清一些事。

第一件事，是对笔者来历的猜测，有传笔者是禤前辈的学生，也有传笔者是王老先生的四十门徒之一，有的认为笔者是杨老前辈后来收的弟子，甚至有人猜测笔者师承自台湾紫云先生。实情是，他们没有一个见过我。

第二件事，是文章的内容，到底是傲天行本人的？还是吾兄方某在发功？抑或傲天行纯粹只是一个代笔？真相是，文章裏的每一只字，均出自本人亲笔，而笔者对「铁算盘」的认识只有皮毛，但家兄对斗数的认知可能不及我深，文笔的手法，更似乎是我略胜多筹。 1

第三件事，是当中提及的事情，到底是事实？还是杜撰？从文章的内容观之，有如笔者曾亲历其景，但以笔者的年纪来看，除非是几位前辈的后人，否则笔者不可能会在事发的现场出现。那麼究竟笔者是怎样知道的？若然说出，可能会令人感到扑朔迷离，我想不如交由读者去自行猜测好了。

第四件事，是笔者对飞星派的认知程度。闻说有人提出我在前篇引用的例子未能囊括该派的特色，诸如飞星派的体用问题、立极、「自化」、「化入」、「化出」、三才理论等。

这实际是飞星派在后来的一些包装，将传统斗数的一些部份手法也加到当中里去，造成了疑幻疑真的感觉。愚见认为，术数跟西洋科学一样，要令其体系化，是要以简化为先，过份的理论包装，无助於其在推断上的效果，难道飞星派的手法，会令「共盘」的问题出现另一片的天地？

打个比喻来说，有人对你说他有一块美玉，可是他却把这块美玉包在盒子裏，而且用美丽无比的花纸包装起来，现在傲天行为了让大家一睹这块玉的本来样子，把它的所有包装拆除，可是飞星派的主张者，又急忙忙的用别的花纸，把它又包装得紧密起来，只让大家看它的华丽包装。

我的意见是，有此必要吗？传统的斗数何曾有 此需要？是否又想将「华山钦天四化紫微斗数飞星秘仪」炒高来卖？

第五件事，是关於傲天行的年纪和研究斗数的时间。

笔者认为，这件事是不需要卖关子的，傲天行生於一九七四年，与斗数建立情谊之时，是在一九八五年，那年是小学五年级，而能够默写出「形性赋」、「紫微斗数总诀」，以及白手起命盘的时间，是一九八八年尾，刚升上中学四年级的时候。为何这麼早会接触术数？无他，家学渊源也。

最后一个疑问，是笔者到底师承自何人？真相是，傲天行的师父就是先祖父范东湶先生。先祖父生前虽然不是从事命相工作，但对术数是有相当的爱好，

有一件事不可不提，就是上海当年在解放以前，是有用斗数为人推算人生的命相家存在，只是为数不多罢了。

解放前上海的家境相当不俗，故此祖父有所别墅在浙江，此别墅大屋的二楼半层，是他老人家的私人图书馆，当中存放的大部份是术数古籍，别墅有多大？在那里？实际上是现在浙江某美术学院的前身，一间美术学院一层楼的半边面积有大，读者们可以想像得到。

上为当年在上海名噪一时的铁版神数大师—— 汪怀节先生所批算的命书（资料来料∶傲天行家传

将斗数带到香港，使它风行於世的，可能跟李君平、军师 吴用、陆斌兆及张开卷四位老前辈不无渊源，令它发扬於宝岛的，也许要归功於前篇提及的几位老前辈。
然而，斗数跟铁板数一样，当年在上海均是存在过的，正如董慕节前辈的老师是汪怀节先生，汪公当年在上海是相当的有名，与先祖父也甚有交情，不过这些往事，相隔将近已半个世纪，不为人知罢了。

插曲唱完，下期回到原文。(待续)

8.钦天鉴秘籍的出现

　杨王二位老前辈的恩怨并未终结在报章的对唱战中，一天，王老先生心生一计，索性将自己搜集到的陆斌兆先生油印本斗数讲义出版，美其名为「钦天监秘笈」，自己以中州派嫡传弟子的身份去补注此书。

所以在王老补注版的该书序文，我们可以见到一些谓公开了此数据后，一定会受到某人唾骂的事，其实说的就是这个情况。不过，据说杨老前辈甚至禤先生均从来没有把这件事情当作一回事，因为王老先生当年并不知道这本紫微斗数讲义的油印本，并非是甚么宫廷大内流出的秘籍，而是一套在七十年代时，旺角奶路臣街书摊有售的一套教材讲义，而当时的售价只是十八港元。不过，此套教材的精华，是要经过老师口授的。

而在此场闹剧中，王老先生根本未曾讨得人家半点便宜。甚至乎因为后期禤先生有开设斗数班授徒之故，有人曾大胆假设说，那些禤先生的深造班学生，对斗数的认知，均远比王老先生的为多，不见得是假话。

上图节录自王老先生当年补注出版的陆氏紫微斗数序文，当中提及的甚么拥有秘籍而怀宝自秘的人，其实就是在指责杨老前辈不肯将油印本讲义借给他影印。
谓王老先生仅学得三个宫垣，是因为杨老前辈真的只教了他三个宫垣，而笔者在前篇提及过的杨老手抄笔记，可算是份当年的见证。至于甚么将内容泄漏必遭天谴之言，实际上是因为当年杨老前辈也生气了，说过类似的说话。

可是，因为这套斗数讲义的书籍当年极之受欢迎，故王老先生索性办起授徒课程起来，今日为止，有相当多的人对他的斗数有麻木崇拜，相信这类斗数爱好者，在当时仍未接触斗数，否则难以想象会有这样的崇拜行为。

以此而论，我们便明白「中州派」的创立人和大宗师，是王老先生本人。是故在中国术数的所有古籍中，是无法见到「中州」二字的出现，便是此因。

同时，世上亦无刘蕙苍其人（王老先生声称的老师），有人传说，王老先生后期曾经到过台湾，跟当年的一位斗数高手朱山寿先生学斗数，刘蕙苍其实就是指朱山寿先生，这是否属实？我暂无法证实。

有趣的是，若仔细看过王老先生的紫微斗数初级讲义，不难发现当中有三成其实来自「陆派斗数」，但是因为王老先生文笔精妙，有些人感觉不到而已。

中州派的初级紫微斗数讲义，当中有三成是来自陆斌兆紫微斗数讲义，如上图太阴一曜的部份，是比较明显的，因太阳及太阴在十二宫中的不同名称是陆氏紫微斗数的独有特色。

「中州派」的事基本上谈到此处为终，然而有一事，是对斗数界影响甚深的，
就是关于天、地、人盘的问题。

天、地、人盘是中州派的一大推断特色，大抵是说我们一般按照斗数古籍起例出来的命盘，是称为「天盘」。若出生在时辰的头或尾十五分，称为「卡罅时」，要用「地盘」（以身宫遁干起紫微）或「人盘」（以福德宫遁干起紫微），方为正确，此是中州派所秘传。

那么事实是甚么呢？ 我们有待下回分解。

9. 世人对天、地、人三盘的长期误解

观之古时所有术數典籍，不难发现「遁甲」、「六壬」及「太乙」等术數，均一律有天、地、人盘的一致解释。所谓「地盘」，就是指先天未起诸曜的原地支盘，而「天盘」就是指列布诸曜后的地盘，而「人盘」则指流运中的命盘，基本上不应有太大異议。

不过，陸斌兆先生在其紫微斗數讲义上卷之中有提及「地盘」的不同之处，他谈論天、地、人盘的意义一篇中，基本上与传统解释相同。唯独是这个「地盘」，他隐约透露了另一件事情，然后說甚麼先天根源的话，这些东西，当年若非得到他们口授，基本上不会明白是在說甚麼。

相信当年杨老前辈不可能在谈論斗數的先天宫位时，对王老先生透露这麼多关於此方面的事。但也很想像得到杨老前辈当初，究竟对王老先生說了甚麼话，令王老先生创造了中州派的天、地、人盘出來。对於研究过中国古星命学的人來說，这天、地、人盘的提出是甚为无稽的。

因为古人研究天文的，不会这麼没有自信，分了十二个时辰之外，在边缘时间内，还要特别处理。而且「紫微斗數总诀」一开始已說明∶「不准但用三时断，时有差迟不可网上香港风水学家黄页凭。」只有「三时」而无「一时三盘」之說，此中州派天、地、人盘实际上又是一件后

人画蛇添足之作。那麼究竟陸斌兆先生所說的地盘，究竟为何物？其实他所說的，实际是一种笔者称为「身盘」的东西。

我们知道，斗數中所說的「命盘」，是以命宫遁干的纳音起紫微诸星，而所谓「身盘」即用身宫的遁干纳音來起紫微十四正星。

为何只有身宫有这样特殊待遇，其他十二宫如福德、事业等，不一样可以起出命盘？原因是其他十二宫乃跟随命宫而布出，不知命宫在何宫，无法决定其他十二宫在何地支宫，故不能独立存在。可身宫却不一样，它跟命宫是相互独立存在的，当我们根据斗柄數出生月后，一个逆

數生时便是先天的「命宫」，一个顺數便是后天的「身宫」，如同我们的左右掌纹一样，你說能不给身宫一个同等待遇吗？

不过这个「身盘」，陸斌兆先生他们的用法是放在配对缘份方面的为主，这正好与台湾那边的斗數大师紫云前辈的太岁入卦法形成对比，这种深入推断手法上的分歧，愚見认为才是斗數中的真正派别分歧。

学术派别之分，古今中外的任何学术，均是在运作手法上而出现的。

而术數不应独善其身，把它变成商业宣传的一个幌子。在学理本身未发展健全之前，不应自行另创一派，对别人說是秘传，对后人制造认知上的混亂。說到此处，关於派别上的事也只余下「南派」和「北派」了。

讀者或问，笔者既然已解释清楚古时并无「三派鼎立」之事，那为什麼还有「南派」与「北派」的事需要澄清的呢？

事实上，我这的 【斗数历史——江湖奇闻轶事录】連篇文章，主要不是谈这现代的派别之争，而派别之争的事，是我最讨厌去提的，因为很容易会惹起别人误会，以为我在說别人的是非。可这派别的事，我一旦不去澄清，就没办法再提更久以前的事。

因为大家都有了一个先入为主的概念，一直不放过以中州派为玄门正宗的事，咬定斗數有很多秘传的东西，保存在那位几乎已丢下斗數、著迷於密宗的王老先生手中。

笔者从下期起，要谈斗數的真正源流及其为何人所创，希讀者留意。

10. 术天机紫微斗數的存在

世传的紫微斗數有二，一种是「术天机紫微斗數」，另一种是「陈希夷先生紫微斗數」。在七十年代的后期，曾有人将「术天机」称为「北派」，谓流行於古时的北方，将「陈希夷斗數」称为南方，声称是在南方流行。

根据笔者多年的考究，这是没有根据的說法。「南派」、「北派」之分既无典籍所载，至今为止，亦无人能挺身而出，說明这中国版图跟「南派」、「北派」真有甚麼关連。然而斗數确实有「术天机」和「希夷斗數」二种之分，「术天机」在道教的经典「续道藏」中有出现，「续道藏」是一套由第五十代正一天师张国祥辑成的道教典藉，出版於明神宗万曆十五年(1607年)，其中收錄有「术天机紫微斗數」三卷，书中并没有交代是出自何人之手笔。

而在明清小說「醒世姻缘传」中则有一段有关「术天机」的算命记载，该书的作者彷佛利用故事的中心人物「狄希陈」跟陈希夷祖师开了个玩笑，因「狄希陈」三个字，倒过來便是「陈希狄」，狄即夷也，

古人称異族为「蛮、夷、戎、狄」，变相就是「陈希夷」三字。究竟是作者想表现自己对斗數的认識不浅？还是纯粹的一种巧合？我们姑且网上香港风水学家黄页不必为此作任何揣测，但一直以來，「醒世」一书的成书年代均议論纷纷，却亦不外乎明末与清初之间，所以可以肯定这种算命方式，在明末清初是十分流行的。

明神宗万曆十五年出版的《万曆续道藏》中收錄了三卷「术天机紫微斗數」。

在坊间每多被简称为「十八飞星」，原因是斗數最流行的兩本木刻版古籍中，其中有一本是称为「合并十八飞星策天紫微斗數全集」，而此全集一书分为兩个部份，首部份便是「术天机」，或称「十八飞星斗數」，而后半部份则为现时流行的斗數，亦即「陈希夷斗數」。

「新刻合并十八飞星策天紫微斗數全集」（坊间多简称为「紫微斗數全集」）是目前最流行的兩套斗數

古籍之一，现时所見的一般是清同治年间的復刻版本，此书是一套兩种斗數的合并集，亦即「术天机」与「希夷斗數」二种，也就是此书的最大特色。

「术天机」之所以称为「十八飞星」，乃是因为它只用了十八个星曜，与「陈希夷斗數」不一样，同时它是要算节气的，兩种斗數的设计不相同。

有人曾声称「陈希夷斗數」的前身为「十八飞星」，因为兩者星曜名称有一些关連，而「十八飞星」的设计上，感觉比「陈希夷斗數」，远为简陋。

单从斗數的木刻古籍來看，不否认有人会大胆的这样臆测。

然而，近年來，从国内、日本及韩国能搜集到的所有海外手抄孤本來看，在明末及清代时期，兩者应是同期流行的。再加上明清小說「醒世姻缘传」中的记载來看，「十八飞星为斗數前身之說」是没有根据的。

「玄薮」一书是近年出现自韩国方面的斗數孤本之一，虽然官方未能确认此书的出现年代，但根据书上的印章來看，极可能出自朝鲜李朝学者安鼎福（1712年---1791年）之手笔，

而安先生在世的年间，相对横跨了清朝康熙晚年、雍正及乾隆三段时期。

这些时期，我们基本认同是「希夷斗數」的流行年代，那「术天机」的手抄记载就显然是兩者同期流行的证物。「术天机」并非如王老先生所說，无可取之处，只是它的用法不为今人所知。

光靠一兩本木刻斗數古籍，加上一篇古本小說，是绝不可能貌其全豹的。不过，若然有人肯对古星命学花上相当的功夫，相信就能够发现个中的巧妙之处。

11.斗数究竟是否陈希夷所创？

紫微斗数既然只有两种，若然撇开「术天机」而论，那么「陈希夷斗数」根本无所谓甚么派别之分。一切的派别均为近代人无中生有而来，其目的只为树立个人的独特和权威性，但归根究底，其实也只是为达到商业利益而已，而创派人则又使自己登上嫡传掌门的地位，于学术发展上而言，并非是一件十分光彩的事。

但是若有任何斗数家，将其研究心得，公诸于世，又不标榜自己是某玄门一脉的真传弟子，反说是自己研究有年的经验和发现，则此举不但是种正大光明的行径，而且对研究斗数的后人来说，更是功德无量之举。

认清了「陈希夷斗数」在五十年代以前根本无所谓派别的存在，那究竟斗数是何人所创呢？一般自然是推崇唐末宋初的道教真人陈抟老祖，然而研究术数多年的人，均知道古人素有托名的作风。正如清代纪晓岚在辑录「星命溯源」一书于「钦定四库全书」时，亦曾指出七政四余之学不可能为老仙张果所传，理因正史及杂史所记，只谓老仙多有荒诞神怪之迹，从未有半点提及其与星命之学有甚么渊源，想必是当年郑希诚为了美化七政的源流，便托名老仙为鼻祖。

以此推论，我们亦当理解在「紫微斗数全书」未面世以前，即公元一五五○年（嘉靖二十九年）这个年份，在没有物证的支持下，陈希夷斗数应是未曾出现在人间。

虽说「紫微」二字在唐代以前已有所提及，但其用法只与观察整个天区的学问有关，与我们所说的斗数是风马牛不相及的事。而在八十年代时期，有不少斗数名家喜欢将斗数的产生推到唐代时期，每多说斗数中星曜的名称已出现在当时。但平心而论，名称虽是出现了，其用法却未曾出现，又怎能将两者混为一谈呢？

何况「紫微斗数」四字在公元一五五○年以前，根本无任何典籍有记载，即便是笔记小说也没有半点提及，我们怎能因为「全书」和「全集」说「希夷仰观天上星」，便信以为真呢？忆及孟子的金句∶「尽信书，则不如无书。」难道读者们未听闻过吗？

如欲一睹「扶摇祖师」陈希夷先生的大概外貌，究竟有何办法？

笔者主张去翻查一下古藉「三才图会」，就是最好办法。因此书记载了许多古代名人的线描画像，虽说此类古书版画的质素每多粗糙不清，但「三才」一书的线描画却是众书中较为突出的，许多古人的面部轮廓、特征及神态均表现于画像之中，可谓传神之至，所以笔者常对人说「三才」一书是古代名人的官方画像记录。

更离谱的是，八十年代时，台湾某名家竟然说陈希夷老祖曾将斗数传于邵康节先生，陈希夷先生的确曾创过「周易先天图」，传于周敦颐，再传于邵先生，但在未弄清斗数在当时是否真的存在以前，我们又怎能作这样的假设呢？况且在邵先生在其生前的作品上，也未曾提及过「紫微」二字，我们又岂能将斗数与邵先生拉扯上关系呢？

当然，许多人会说斗数最初是口传的，问题如何能证明此事是真？
因为我们众人作为后世者，不需要真的有一本专谈「紫微斗数」的书在公元一五五○年出现过，才相信斗数有口传之说，而是一旦有任何在此年份以前的笔记小说中，有只字提及过斗数口授之说，此论即可成立。然而事实却黑白分明的摆在眼前，我们又凭甚么去吹嘘斗数为口传的说法呢？

上图为华山朝阳峰附近的一座孤峰，读者可见此峰顶上有一个下棋亭，相传当年宋大祖赵匡胤就是在这里和陈抟老祖下棋，并将整座华山输了给他的。
陈搏老祖的名气这样大，莫怪有人将斗数鼻祖的身份托名於他身上了。

12. 羅洪先才可能是斗數的鼻祖！

紫微斗數传世的主要兩部作品是「全书」及「全集」二书，此兩部作品均有一点奇特的共通之处，就是对羅洪先其人的提及。

羅洪先是何许人？他是明代的一位学者，生於明孝宗弘治十七年，即公元一五○四年（甲子年）农曆十月十四日子时，字达夫，是江西吉安府吉水县人，卒於世宗嘉靖四十三年（公元一五六四年），终年六十一。
羅洪先是官员家庭出身，自幼端重，不为嬉戏，从小立志要当学者。嘉靖五年（公元一五二六年），羅洪先參加乡试中举人，并於三年后的嘉靖八年（公元一五二九年）成为己丑科甲会试中的狀元，授翰林院修撰。在嘉靖十八年（公元一五三九年）的时候，羅洪先出任廷官，惟当时明世宗沉迷长生之道，政治极为腐败，羅对此看不过眼，在次年冬与司谏唐顺之、校书赵时春等人，聯名上《东宫朝贺疏》而冒犯了世宗皇帝，被撤职。
自此而后，羅洪先離开了官场，开始其学者的生活。自归家务农之后，羅隐居山间，更加专心致志地考究王守仁学，闭门谢客，三年不出户。然而却冬練三九，夏練三伏，骑马練弓、考图观史，上至天文、地理、禮樂、典章、水利、边塞、战阵、攻守、下至阴阳、术數、无不精心探究。

罗洪先传世墨迹∶行书《夜坐诗十首》

罗洪先最为后世所称赞的，是他曾将元朝道教诗人朱思本的《舆地图》加以改绘，取名《广舆图》，此图的出色之处，是首次将中国分为十三个省来标注分划，成为我国最早的分省交通地图。有人曾将罗洪先对中国地图的研究与荷兰地理学家基哈德斯．墨卡托（1512-1594）看齐，在清代康熙以前，为世上最伟大的两位地图学家。

据史书记载，罗洪先后期信奉佛教，晚年曾在鼓山出家，法号「念庵」，所以「罗念庵」及「念仲庵」这两个名字是这样得来的。不过，罗洪先在宗教的立场上有点奇特，他虽然与佛家结缘，但却有与道教脱离不了的密切关系，这基本上可从一部称为「万寿仙书」的作品中清楚看见，此书的著者应为明末一位叫曹无极的人，书内辑录了不少罗洪先先生的养生学问，其中不但提及了道教的「性命双修」之说，而且更一再提及「白玉蟾」及「陈希夷」这两个名字，风格上与「紫微斗数全书」相当接近。
「万寿仙书」是另一部与罗洪先先生有关的著作，内容主要与养生的学问有关，今日传世的版本是清朝道光十二年壬辰(1832年)的刻本。

陈希夷先生的大名，我们研究斗数的，闻之自然如雷贯耳，但「白玉蟾」三个字对许多人来说，肯定不是真的认知得很清，只知道他的名字一度在「全书」中出现过，一般研究斗数的人，喜欢跟随「全书」的做法，用「隐逸」来形容他，其实很容易令人误解，以为他只是个不出名的遁世高人。
可事实上又刚刚相反，白玉蟾先生是道教中地位相当崇高的一个重要人物，他是金丹派「南五祖」之一，与张伯端、石泰、薛式、陈楠等五人齐名。

认清陈白二人的大名以后，笔者很想在此交待一件事，就是读者们对「全书」中「撮要六问断」的疑问∶「陈白二人的生存年代相隔三百年以上，为何竟能突破时空限制，一问一答？」这个疑问曾在台湾斗数名家——了无居士的作品中一再提及过，许多人亦认为相当匪夷所思。

其实，这并非是甚麼奇特之事，实际上是古时术数家一贯所用的文学手法而已。将两个不同年代的仙人一同唤来，作问答篇，是常见的事，君不见「张果星宗」一书亦用相同手法来述说老仙与李憕相见之事吗？

而令许多人不解的，就是在「全书」序文中出现的十八代孙陈道，究竟是何人？大都份人会认为陈希夷先生是个修道之人，不可能有子孙，实令人费解。事实上，这「十八代孙」是指「十八代徒孙」的意思。

而陈道其人，就是序文的原著罗洪先，罗先生自称在华山脚下相遇此一位年须弱冠的道士陈道，清楚提及陈道「年方二十有六时」，而嘉靖庚戌年，就是公元一五五○年，此年他正好是四十七岁，正当他离开官场多年以后，隐居致学的时期，如果以他当时的博学而论，发明了紫微斗数，是大有可能的，不过对同年代的人，他的发明多麼奇妙，用「毫发不爽」来形容，说服力肯定会很有疑问。若托名於古人，则不失为一妙计。将心比心，此种行径，我们应能体会得到。

再者，此道号「了然」的陈道先生，除了在这篇序文出现过之外，史书及野史亦未不见影踪，你我怎能就此相信了罗先生当年的片面之词呢？无他，罗先生不外是想我等后来的人，重视他发明的这门精湛学问，而我们的确诚如其愿，做到了，不过，这多年的谜底，也应在此刻一同解开。

明乎此，也应理解斗数是一种与道教关系相当密切的术数，而不是甚麼秘藏於宫廷内的大内绝学，四库不辑录，乃因年代不久，资料又过份零散也。
(【全篇完】)