UC头条：《道德经》传播第一人尹喜: 从函谷关走来的“武当开山祖师”
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武当山上的一处岩壁，相传尹喜当年就是在这里潜心修道。摄/何银平
秦楚网讯（十堰晚报）记者 何利 报道：2500多年后的今天，深秋的仙山武当，道家弟子们在随风飘落的黄叶下高声吟诵“道可道，非常道……”此时的他们，在品味《道德经》博大精深的同时，也许会在脑海中浮现出一幅画面——函谷关前，周朝守将拦下一位骑着青牛从远处走来的老人，这才诞生了道家经典《道德经》。
虽然不是十堰人，但曾为函谷关军政主管的尹喜，却是武当山有记载的第一位修道者。尹喜是周康王时期的大夫、思想家、教育家。同时，他还是道家的代表人物，是历史上公认的《道德经》传播第一人。
软磨硬泡拜师，得道家经典《道德经》
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”在2500多年后的今天，这部由老子所著的《道德经》可谓是家喻户晓。就连不少幼儿园的稚童，都能随口来上两句。但在《道德经》的背后，还有一个鲜为人知的故事。而这个故事的主角，除了老子还有致力于传播道家文化的尹喜。
司马迁在《史记·老子韩非列传》中写道：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。”这段记载，跟后世流传的尹喜请老子写下《道德经》的过程几近相同。
相传，尹喜生于邽县，也就是今天的甘肃省天水市。尹喜的母亲姓鲁，生下的尹喜有异于凡人的仪表。少年时期，尹喜饱览古籍，喜欢阅读三皇五帝、八卦、姜太公等方面的书籍。后来，尹喜博学多能，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。成年后，尹喜出门游学，饱览山川，并在终南山与周至县附近搭建一座草楼，用以观察天象。对于尹喜的能力，周康王早有耳闻，于是拜他为大夫。
尹喜官至函谷关关令。一天，他观察到函谷关东边有紫气，判断有圣人要从函谷关经过，便命守关将士注意过往行人，遇到气度不凡的人要及时报告。同时，他还亲自到关前打扫道路，以迎接圣人到来。几天后，老子骑青牛从函谷关前经过，被尹喜拦下。
尹喜热情地将老子迎入自己居住的官舍，诚心拜老子为师。老子在尹喜的官舍内居住三个多月，尹喜每天求教学问。之后，尹喜谎称身体有病，向周康王辞官，然后带着老子回到自己之前搭建的草楼里居住，每天斋戒问道，再三恳请老子著书立说，以惠及后世。在尹喜的软磨硬泡之下，老子写下了分上下两篇、共计5000字的《道德经》。
拜了老子为师，并得到老子所著的《道德经》后，尹喜又跟着老子一起出函谷关往西，沿路讲学教化世人。从大型辞书《道藏·尹喜传》《水经注》等书中可以看出，老子西行主要活动在渭河中上游一带，除了伯阳柏林观（天水麦积区伯阳镇著名古刹）、讲经台等地之外，他们还去过老君台、玉泉观、崆峒山、敦煌等地。
尹喜钻研《道德经》，写下著作《关尹子》
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尹喜函谷关拜师老子，成为许多画家的创作题材。
关于尹喜与老子之间的故事，至今流传最为广泛的有三个版本。这三个版本的故事虽然在细节上有不少区别，但大体意思基本一致，讲的都是尹喜如何软磨硬泡拜老子为师，并获得《道德经》的过程。这些故事无法考证真假，但从诸多留存至今的史料文献和文化古迹中，我们不难发现尹喜与老子结下深厚的师徒情缘。
相传尹喜拜老子为师后，托病辞官，随老子一起西行，受尽千辛万苦。两人在伯阳龙山上筑庵讲道，一住多年。老子日夜著书立德，修行练功，经常把自己的著述和所思所想讲给尹喜。老子为了使其学说得以广泛传播，将所著《道德经》授于尹喜，独自西行，不知去向。尹喜铭记师父教诲，虔心研读《道德经》五千言，能解其奥妙，释其玄理，又自著九简，名曰《关尹子》（即尹真人文始经九篇），既高深又广大，深得历代文人所崇拜。此文以后成了道家经典之一，收录在《百子全书》之中。
司马迁在《史记》中记述了一个故事：老子到函谷关后，被尹喜的诚心感动，停留了几天，并向他传授修炼的方法，还写下《道德经》。临别时，老子跟他约定，1000天以后在蜀地相会，然后就浑身发出金光飞到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修炼，一面整理老子的著作，写成一部道教经典，还根据自己的体会写了一部叫《关尹子》的书。1000天到了，他就按照约定前往蜀地和老子相会，老子称赞他的成就，并封他为无上真人，一起升到天上去做神仙。
在天水市东面的伯阳镇，早在元代就建有老子、尹喜的道观，里面奉祀老子的道观称柏林观，又有讲经台。山后数公里有尹道寺，称“尹喜故里”。其殿前有楹联一幅，曰“华章九篇入百子，经文五千诵道德”。可谓对尹喜思想的恰当概括。
在《甘肃新通志》《秦州直隶新志》《天水县志》等古籍中也有记载：“尹喜故里，在县城东三十里之伯阳渠北山上，有尹道寺。”《中国名人大字典》载“尹喜，天水人”。《秦州新志》载：“柏林观中祀老子，又有讲经台，山后十余里有尹道寺，为关令尹喜故里。”
《庄子·天下篇》概括其思想为：“以本为精，经物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”《吕氏春秋》谓：“老聃贵柔，关尹贵清。”东晋道教理论家葛洪对《关尹子》推崇备至，认为：“方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。”《关尹子》在《百子全书》列在《道德经》前，可见其书的分量了。
尹喜入武当潜心修道，留下许多遗迹
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《道德经》流传千年，仍受到中国人的追捧。
相传老子西行一段时间后，开始独自云游，不知所终。离开之前，与尹喜相约“千日后会蜀之青羊肆”。于是，尹喜一路南下，行至当时尚未开化的武当山，在三天门附近的石壁中选了一处栖身之所潜心修道，等候与老子的三年之约。
尹喜是否如愿在三年后与恩师老子再度会面，我们并不知晓，但在武当山上的三年潜心修行，使他对《道德经》悉臻其妙，著下《关尹子》九篇，将《道德经》的精髓发扬光大。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载：“武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地。”武当山大顶之北有“狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩，其下有涧名牛槽涧、青羊涧，留传有老子会访尹喜的神话故事。
元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：“道之所隐即仙灵，心印函关道德经。不待邛州乘鹤去，此山仙己是天崖。”
关于尹喜其人，我们至今未找到他确切的生卒年代和详细的生平事迹，但历代武当山志都记录了他在武当山活动的踪迹。
“师子峰（‘师’通‘狮’），在大顶之北，第一天门之上。苍峦突出，踞镇云端，俨然师子之形，下即尹喜所栖之地。非策景排空之士，曷能居焉。”“隐仙岩，一名尹仙，一名北岩。在竹关之上。高耸云烟，俯视汉水。石如玉壁，呈瑰纳奇。古神仙尹喜、尹轨所居。历代神仙多炼大丹于此，丹室炉灶存焉……”“尹喜岩，一名仙岩，展旗峰在北，翠峦耸笔，玉涧调琴，昔文始先生隐此。下有一涧，名曰牛漕。太上隐化访喜，青牛卧此。因以名焉。”元朝武当山道人刘道明所著的《武当福地总真集》里面，有许多关乎尹喜隐居武当山的记载。
不仅有志书记载，记者在武当山也找到诸多与尹喜修道有关的遗址遗迹：尹喜岩、隐仙岩、隐仙洞、青羊桥、青羊涧、老君堂、老君洞、太上观……毋庸置疑，尹喜是有记载以来，第一位到武当山实践、传播道家思想的历史人物。正因如此，尹喜被尊称为“武当开山祖师”，道家徒们尊称其为“玉清上相”。
湖北汽车工业学院党委副书记、历史学教授、湖北省武当文化研究会会长杨立志分析，当年尹喜朝拜大顶的过程，应该是非常艰难的一次旅行。“在武当山的深山密林中，除了高大的乔木外，还有密密麻麻的灌木，灌木之间还有藤萝密布。在这样的环境下，人要通过非常困难。尤其是在夏秋季节，人几乎没有办法通过。只有在冬天草木凋零的时候，才有可能向前推进两三华里，慢慢接近大顶。”杨立志分析，这个旅行并不是一天完成的，可能经过了若干年。
跨越千年历史，武当成为道家圣地
尹喜获得《道德经》进入武当山修道，这一点可以说是毫无疑问。那么，尹喜为什么要辞官离开函谷关呢？他为什么会选择到武当山？历史学家推测，当时的东周王朝经过200余年的苦苦挣扎，变得孱弱腐朽。混乱的朝政令尹喜心灰意冷，他不愿继续在这个乱世中随波逐流，决定弃官归隐。
老子生于春秋战国时期，静思好学，知识渊博。当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦。作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张，远近闻名。尹喜一直仰慕老子的丰富学识，赞同他的治国主张，才会诚心拜师。
当时，尹喜考虑的是选择一个适合隐居的地方求仙学道。杨立志告诉记者，尹喜在函谷关当关令时间较长，知道函谷关周围哪些地方可以隐居，“比如说函谷关的东北边是云台山，函谷关的西南边是少华山、太华山，就是我们所说的华山。那时华山早已是道家极为重视的洞天福地，而武当山还不为世人所熟知。”
杨立志介绍，尹喜可能认为这两个地方离当时的统治中心太近，或是离战乱的地方太近，不适合他归隐。尹喜继续向南走，遇到一座巍峨的大山武当山。
历经艰辛，尹喜看到了一个怎样的武当山呢？其西北部是秦岭山脉支脉，西南部为神农架。秦岭和大巴山之间的汉水谷地从西向东延伸，武当山正好耸立于其出口处，正是道家梦寐以求的修道之地。
自函谷关一路奔波而来，尹喜终于找到心灵的皈依。从此，《道德经》从武当山流传，武当也与“道”结下绵延千年的深厚情缘。