王蒙写给年轻人的中国智慧

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中国智慧已经滋养了数千年中国人,现在很多年轻人却不爱读、不爱看,以为“过时”了,要“抛弃”了。其实,并不是中国智慧对现当代没有价值了,而往往是图书的内容过于艰涩,不符合当下的阅读习惯。

《精进:极简论语》 作者:王蒙 出版社:北京联合出版公司 出版时间:2019年9月

在这套书中,王蒙打破四大经典千年不变的全文阅读模式,打破了对“孔孟老庄”常用的沿袭原文的解读方式,而是从与现代人关系密切的学习、工作、交际、修养、情感等角度切入,让高大上的先哲学问,真正融入当代人的生活,让“古为今用”不再是一句口号。

这套书以“极简”为概念,用通俗的语言、深入浅出的讲述方式、贴近当代社会生活的话题引导、能引发全世界读者共情的情感诉求,以及对当代人的生活有实用价值的内容,将王蒙对“孔孟老庄”的理解融汇其中。王蒙用他八十余年的人生体验做注脚,以渊博的学识做解读,深入浅出,向年轻读者讲述了“孔孟老庄”的文化智慧和将中国传统智慧运用到当下生活的方法。

王蒙非常欣赏“极简”这个概念,他说:“中国的经典必须简化,而且这是这些经典对应的圣贤的追求。为什么要简化呢?因为中国的这些经典的作者,这些圣贤,他们不是追求做学者,更不是追求做专家。所以,我们的经典天然追求的是,用最简约的语言来表达人生最深刻的道理,要表达修身齐家治国平天下的道理。只有极简,才能够最好地传达中国智慧、中国经典的精神。”

人生就是喜与惧

人生的许多成功发展、许多新的经验、许多大事好事,都可以说是“一则以喜,一则以惧”。

还可以说是以惧制喜,免于过分张扬,以喜冲惧,免于胆小怕事与悲观绝望。

“一则以喜,一则以惧。”

——《里仁篇第四》

有得必有失

有一得就有一失,有一长就有一短。

你想有所获得,就不能拒绝有所付出、有所延误、有所牺牲。所谓“占便宜没够,吃亏难受”的人,所谓利欲熏心的人,所谓“给他小碗他不要,给他大碗他害臊”的挑来拣去的人,没有出息,更与大道差之千里!

“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”

——《里仁篇第四》

遇事先从好处想

仁爱者也不是没有忧愁,他的特点是不因为对别人的恶意的过敏反应而忧愁,遇到人间诸事,他宁可从好处想,从好意上估摸自己尚未完全理解的人和事,乃至当真做到化敌意为善意,化逆境为顺境。

“仁者不忧。”

——《子罕篇第九》

凡事做两手准备

用行舍藏,是中国很有名的话,特别是有志于或有机会在仕途混迹者,不是一条单行线而是双向准备,不一味求进而是两手准备,可进可退,才能立于不败之地。

这就是中庸,不蛮干,不轻易拼小命,考虑到不止一种可能,凡事都能胜任愉快。

“用之则行,舍之则藏。”

——《述而篇第七》

懂进退,人生大智慧

聪明而外露,最多是二等聪明,聪明而显出愚傻的外貌,才是进可攻、退可守的人生大智慧。

原因是,聪明外露,容易被注意,被嫉妒,被提防,被众口铄金。能干外露,容易让人怀疑他是巧言令色至少不像是安分守己的样子。而面貌愚痴才显得忠顺。从古到今,大家都相信苏轼的诗:“人皆养子望聪明,我被聪明误一生。但愿吾儿愚且鲁,无灾无难到公卿。”这里有真切痛心的处世奇术,有我们的国情国人集体无意识,有金不换的做人经验,也有长久以来的、有时宝贵、有时误事的反智主义。

宁可看着傻实质精明,不要看着精明实质欠缺。

“吾与回言终日,不违,如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”

——《为政篇第二》

以退为进,以愚为智

穷则独善其身,达则兼济天下。这是中国式的有理、有利、有辙、有节的独特思路,是以退为进,以愚为智,以无为立于不败之地的做人艺术。

事事聪明、处处争先,不是真精明,而是浅薄、幼稚、鄙俗、廉价。该灵则灵,该钝就钝,该明则明,该暗则暗,方能自保,方有原则,方有人格与光辉,但并不容易。

“宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。其知可及也,其愚不可及也。”

——《公冶长篇第五》

物质满足只求适当

只谈精神上的追求,而完全不考虑衣食住行的基本需要是不行的。连最基本的生活需求都保证不了,即使是君子也会受不了。

如果是靠劳动、靠工作、靠贡献而吃得好住得也好,不一定有多耻辱,很可能是比较光荣,它是社会机制并不太荒谬的表现。曹雪芹是举家食粥酒常赊,伟大。歌德则相当养尊处优,没有人敢说歌德从而渺小。

“君子食无求饱,居无求安。”

——《学而篇第一》

求名利,不陷于名利

好人、正人君子,应该自信,应该超拔于俗务得失,永远不必因为衣不如人之类的计较而自惭形秽,永远要懂得不必嫉恨也不必追赶既得利益者。同时不应该满足于自信,还要有功业,有影响,有利国利民直至流芳百世的成绩。

现实一点说,你混得不怎么样,却能不嫉恨羡慕混得好的人,也并非易事。有几个人能彻底摆脱名利场的羁绊呢?社会结构实际上正是利用了人类的追名逐利心理,而形成了种种体制啊。

“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”

——《子罕篇第九》

求名声,更爱惜名声

君子要立名,但这里的名与我们所常常泛批的名利不同:利是利益,名则要区分虚名、(欺世)盗名与代表事业有成才具出众影响巨大的美名。

一个人不应该略有浮名就翘尾巴,当然,同时一个人干了一辈子,毫无建树,毫无创见,毫无影响,只剩下自哀自叹,自恋自怜,自吹自闷,也够“疾”与病的。就以令人同情的孔乙己来说吧,他难道没有让人疾、忌(讳)、急得慌,他难道没有烦人与使你觉得不可救药的那一面吗?

考虑一下自己的名的问题有一个好处,对自我有所要求,树立标杆,保持尊严,与一切下三滥行为作风拉开距离。

“君子疾没世而名不称焉。”

——《卫灵公篇第十五》

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