道德经有趣的统计数据

统计数据是所附版本的统计数据，具体数据如下：

总数字：5426字

最短的第41章：25字，反也者道之动也

最长的第64章：148字，其安也 易持也

用字数量：不同的778个字

30个用的最多字的统计表

出现的字	出现次数	累计数	百分比	累计百分比
之	272	272	5.013%	5.013%
不	191	463	3.520%	8.533%
也	179	642	3.299%	11.832%
以	164	806	3.022%	14.854%
其	150	956	2.764%	17.619%
而	141	1097	2.599%	20.217%
为	102	1199	1.880%	22.097%
者	95	1294	1.751%	23.848%
天	91	1385	1.677%	25.525%
无	89	1474	1.640%	27.165%
人	82	1556	1.511%	28.677%
有	82	1638	1.511%	30.188%
下	79	1717	1.456%	31.644%
道	72	1789	1.327%	32.971%
是	71	1860	1.309%	34.279%
故	68	1928	1.253%	35.533%
知	66	1994	1.216%	36.749%
大	59	2053	1.087%	37.836%
于	52	2105	0.958%	38.795%
若	47	2152	0.866%	39.661%
善	47	2199	0.866%	40.527%
德	46	2245	0.848%	41.375%
弗	41	2286	0.756%	42.130%
谓	39	2325	0.719%	42.849%
可	37	2362	0.682%	43.531%
则	36	2398	0.663%	44.195%
生	35	2433	0.645%	44.840%
物	34	2467	0.627%	45.466%
民	33	2500	0.608%	46.074%
夫	32	2532	0.590%	46.664%

最常用的30个字居然快占一半了，厉害。

出现过的778个字：

之不也以其而为者天无人有下道是故知大于若善德弗谓可则生物民夫能自呵欲得恒圣所曰名邦居矣将身贵事言强用与成地莫唯吾足死万我此行上失复或毋必多使一长何乃取胜王相已兵见信亦明器如归去守同小玄焉易正至百非久利难弱三甚未畏先盈浴治众敢和乎皆美柔杀始闻心余观后母仁辱孰执中终子常出慈恶功且神望益争重作病畜独古果忽极君弃然日损微希犹志爱案败抱盗法高寡国害侯既家惊绝恐乐礼门牝亲容伤食视水细象修学厌义右远止主宠存殆反服根固光过厚及建教解今金静离立两靓乱闷眇朴清入少十士式司四徒亡勿贤乡祥姓虚勇兹左安白被本闭泊博从代当儿二伐富公狗广海好合货积赍几祭坚检矜堇进巠军老马木目启气轻请芮丧尚舍深声师适首数私随遂往味楃五宵夷婴愚予玉怨云在贼战彰昭贞真宝葆敝臂财蔡察朝车臣尘乘骋驰冲刍除处蠢雌次脆达弹敌动兑耳发方费纷奉福父负腹甘割硌孤谷骨官鬼炅虎户华化患恢祸饥稽己甲兼贱江匠郊结介咎救夬克客桍梡栝来邻令禄茫绵免命谋牡宁怒奇前巧情穷求曲攘塞散啬绳实似室筮受疏属顺兕潚台田听屯脱文昔翕谿笑形寻宜巸遗异音应牖又俞愈鬻龠宰趮张兆诤直埴制致智蹱壮状斫浊宗罪尊坐哀拔报暴悲比俾币璧宾炳搏补才采惨仓藏草勶陈称诚持尺赤楮楚吹炊春疵刺寸矬锉带戴登柢帝奠定冬督毒短沌夺椯饵妨废粪丰风沨蜂伏辐辅盖刚格各弓攻共诟毂淈关规还孩亥含寒毫号诃阖贺褐黑怀环涣讳昏浑混惑鸡基畸吉即棘计纪忌迹济寄稷佳间剑交骄䮦角噭竭筋近精九举惧蹶均咳孔口快狂况悝昆腊蓝牢羸类累力莅良裂灵凌陵零流六聋洛盲没猛眯弥迷捪鸣缪末殁牧奈鸟诺女判庞旁烹坯皮疲辟偏飘贫平起浅卿诎缺却刃仞戎荣锐卅色社涉申慎省施石时识拾示市螫手寿兽输述爽谁寺祀俗素虽孙太谈梼铦亭图土抟退托橐椭洼外顽网枉忘惟伪胃握芜武夕袭徙瑕鲜闲歇绁新刑凶雄脩绣俨燕央殃阳养妖要耀吔依倚议抑意阴隐迎营赢攸忧尤友欤鱼馀隅渝雨语御誉渊垣约甾哉凿早蚤躁责泽闸湛丈召质㨁置忠周注湷锥赘拙訾字走朘佐

附道德经帛书全文：

01）道 可道也 非恒道也 名 可名也 非恒名也 无名 万物之始也 有名 万物之母也 故恒无欲也 以观其眇 恒有欲以观其所噭(jiào) 两者同出 异名同谓 玄之有玄 众眇之门

02）天下皆知美为美 恶已 皆知善 訾(zī)不善矣 有无之相生也 难易之相成也 长短之相形也 高下之相盈也 意声之相和也 先后之相随 恒也 是以圣人居无为之事 行不言之教 万物作而弗始也 为而弗志也 成功而弗居也 夫惟弗居 是以弗去

03）不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民不乱 是以圣人之治也 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 恒使民无知 无欲也 使夫知不敢 弗为而已 则无不治矣

04）道冲而用之 有弗盈也 潚(sù)呵 始万物之宗 锉(cuò)其兑 解其纷 和其光 同其尘 湛呵 似或存 吾不知谁子也 象帝之先

05）天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠(tuó yuè)与 虚而不淈(gǔ) 蹱(zhōng)而俞出 多闻数穷 不若守于中

06）浴(gǔ)神不死 是谓玄牝(pìn) 玄牝之门 是谓天地之根 绵绵呵若存 用之不堇(jǐn)

07）天长地久 天地之所以能长且久者 以其不自生也 故能长生 是以圣人芮(ruì)其身而身先 外其身而身存 不以其无私与 故能成其私

08）上善如水 水利万物而有争 居众人之所恶 故几于道矣 居善地 心善潚(sù) 予善信 正善治 事善能 蹱善时 夫唯不争 故无尤

09）㨁而盈之 不若其已 锥而锐之 不可常葆之 金玉盈室 莫之守也 贵富而骄 自遗咎也 功述身芮 天之道也

10）戴营抱一 能毋离乎 抟(tuán)气至柔 能婴儿乎 脩(xiū)除玄蓝 能毋疵(cī)乎 爱民栝(guā)国 能毋以知乎 天门启阖(hé) 能为雌乎 明白四达 能毋以知乎 生之 畜之 生而弗有 长而弗宰也 是谓玄德

11）卅(sà)辐同一毂(gǔ) 当其无 有车之用也 埴而为器 当其无 有埴器之用也 凿户牖(yǒu) 当其无 有室之用也 故有之以为利 无之以为用

12）五色使人目盲 驰骋田腊 使人心发狂 难得之货 使人之行妨 五味使人之口爽 五音使人之耳聋 是以圣人之治也 为腹不为目 故去疲取此

13）宠辱若惊 贵大梡(kuǎn)若身 何谓宠辱若惊 宠之为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大梡若身 吾所以有大患者 为吾有身也 及吾无身 有何患 故贵为身于为天下 若可以托天下矣 爱以身为天下 如可以寄天下

14）视之而弗见 名之曰微 听之而弗闻 名之曰希 捪(mín)之而弗得 名之曰夷 三者不可至计 故混而为一 一者 其上不攸 其下不忽 寻寻呵 不可名也 复归于无物 是谓无状之状 无物之象 是谓忽望 随而不见其后 迎而不见其首 执今之道 以御今之有 以知古始 是谓道纪

15）古之善为道者 微眇玄达 深不可志 夫唯不可志 故强为之容 曰 与呵 其若冬涉水 犹呵 其若畏四邻 俨呵 其若客 涣呵 其若凌泽 沌(dùn)呵 其若朴 湷(zhuāng)呵 其若浊 呵 其若浴 浊而情之余清 女以重之余生 葆此道不欲盈 夫唯不欲盈 是以能敝而不成

16）至虚 极也 守静 督也 万物旁作 吾以观其复也 天物云云 各复归于其根 曰静 静是谓复命 复命常也 知常明也 不知常 茫茫作凶 知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 殁(mò)身不殆

17）大上 下知有之 其次亲誉之 其次畏之 其下母之 信不足 案有不信 犹呵 其贵言也 成功遂事 而百省谓我自然

18）故大道废 案有仁义 知快出 案有大伪 六亲不和 案有畜慈 邦家乱 案有贞臣

19）绝圣弃智 民利百负 绝仁弃义 民复畜慈 绝巧弃利 盗贼无有 此三言也 以为文未足 故令之有所属 见素抱朴 少私而寡欲 绝学无忧

20）唯与诃 其相去几何 美与恶 其相去何若 人之所畏 亦不可以不畏 望呵 其未央哉 众人巸巸(yí) 若乡于大牢 而春登台 我泊焉未兆 若婴儿未咳 累呵 似无所归 众人皆有馀 我独遗 我愚人之心也 蠢蠢呵 鬻(yù)人昭昭 我独呵 鬻(yù)人蔡蔡 我独闷闷呵 忽呵 其若海 望呵 其若无所止 众人皆有以 我独顽以悝(kuī) 吾欲独异于人 而贵食母

21）孔德之容 唯道是从 道之物 唯望唯忽 忽呵 望呵 中有象呵 望呵 忽呵 中有物呵 呵 鸣呵 中有请吔(yē) 其请甚真 其中有信 自今及古 其名不去 以顺众 吾何以知众父之祭 以此

22）炊者不立 自视不彰 自见者不明 自伐者无功 自矜者不长 其在道也 曰食赘行 物或恶之 故有欲者弗居

23）曲则金 枉则定 洼(wā)则盈 敝则新 少则得 多则惑 是以圣人执一以为天下牧 不自视故明 不自见故彰 不自伐故有功 弗矜故能长 夫唯不争 故莫能与之争 古之所谓曲则金者 几语才 诚金归之

24）希言自然 飘风不终朝 暴雨不终日 孰为此 天地而弗能久 又况于人乎 故从事而道者同于道 德者同于德 失者同于失 同于德者 道亦德之 同于失者 道亦失之

25）有物昆成 先天地生 绣呵 缪呵 独立而不亥 可以为天地母 吾未知其名 字之曰道 吾强为之名曰大 大曰筮(shì) 筮曰远 远曰反 道大 天大 地大 王亦大 国中有四大 而王居一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然

26）重为巠(jīng)根 清为趮君 是以君子众日行 不离其甾(zī)重 唯有环官 燕处则昭若 若何万乘之王 而以身巠于天下 巠则失本 趮则失君

27）善行者无勶迹 善言者无瑕适 善数者不用梼(chóu) 善闭者无关龠(yuè)而不可启也 善结者无绳约而不可解也 是以圣人恒善救人 而无弃人 物无弃财 是谓明 故善人 善人之师 不善人 善人之赍也 不贵其师 不爱其赍(jī) 唯知乎大眯 是谓眇(miǎo)要

28）知其雄 守其雌 为天下谿(xī) 为天下谿 恒德不离 恒德不离 复归婴儿 知其荣 守其辱 为天下浴 为天下浴 恒德乃足 德乃足 复归于朴 知其白 守其黑 为天下式 为天下式 恒德不 德不 复归于无极 散则为器 圣人用 则为官长 夫大制无割

29）将欲取天下而为之 吾见其弗得已 天下神器也 非可为者也 为者败之 执者失之 物或行或随 或吹或炅 或强或矬 或坯(pī)或椭 是以圣人去甚 去大 去楮(chǔ)

30）以道佐人主 不以兵强于天下 其事好还 师之所居 楚棘生之 善者果而已矣 毋以取强焉 果而毋䮦(jiāo) 果而勿矜 果而勿伐 果而毋得已居 是谓果而不强 物壮而老 是谓之不道 不道蚤已

31）夫兵者 不祥之器也 物或恶之 故有欲者弗居 君子居则贵左 用兵则贵右 故兵者 非君子之器也 兵者 不祥之器也 不得已而用之 铦(xian)庞(xi)为上 勿美也 若美之 是乐杀人也 夫乐杀人 不可以得志于天下矣 是以吉事尚左 丧事尚右 是以偏将军居左 上将军居右 言以丧礼居之也 杀人众 以悲依立之 战胜 以丧礼处之

32）道恒无名 楃唯小 而天下弗敢臣 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合 以俞(yú)甘洛 民莫之令而自均焉 始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止可以不殆 俾道之在天下也 犹小浴之与江海也

33）知人者 智也 自知者 明也 胜人者 有力也 自胜者 强也 知足者 富也 强行者 有志也 不失其所者 久也 死不忘者 寿也

34）道沨(fēng)呵 其可左右也 成功遂事 而弗名有也 万物归焉而弗为主 则恒无欲也 可名于小 万物归焉而弗为主 可名于大 是以圣人之能成大也 以其不为大也 故能成大

35）执大象 天下往 往而不害 安平太 乐与饵 过格止 故道之出言也 曰 谈呵 其无味也 视之不足见也 听之不足闻也 用之不可既也

36）将欲拾之 必故张之 将欲弱之 必故强之 将欲去之 必故与之 将欲夺之 必故予之 是谓微明 友弱胜强 鱼不可脱于渊 邦利器不可以示人

37）道恒无名 侯王若守之 万物将自 而欲作化 吾将贞之以无名之楃 贞之以无名之楃 夫将不辱 不辱以情 天地将自正

38）上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德 上德无为 而无以为也 上仁为之 而无以为也 上义为之 而有以为也 上礼为之 而莫之应也 则攘臂而乃之 故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者 忠信之泊也 而乱之首也 前识者 道之华也 而愚之首也 是以大丈夫居其厚 而不居其泊 居其实 而不居其华 故去皮取此

39）昔之得一者 天得一以清 地得一以宁 神得一以零 浴得一以盈 侯王得一以为天下正 其至之也 谓天毋已清将恐裂 谓地毋已宁将恐发 谓神毋已灵将恐歇 谓浴毋已盈将恐竭 谓侯王毋已贵以高将恐蹶 故必贵而以贱为本 必高矣而以下为基 夫是以侯王自谓孤 寡 不谷 此其贱之为本欤(yú) 非也 故致数与无与 是故不欲禄禄若玉 硌硌若石

40）上士闻道 堇(jǐn)能行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 弗笑不足以为道 是以建言有之曰 明道如费 进道如退 夷道如类 上德如浴 大白如辱 广德如不足 建德如输 质真如渝(yú) 大方无隅 大器免成 大音希声 天象无刑 道隐无名 夫唯道 善始且善成

41）反也者 道之动也 弱也者 道之用也 天下之物生于有 有生于无

42）道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 中气以为和 天下之所恶 唯孤 寡 不谷 而王公以自名也 勿或损之而益 益之而损 故人之所教 夕议而教人 故强良者不得死 我将以为学父

43）天下之至柔 驰骋于天下之致坚 无有入于无闲 吾是以知无为之有益 不言之教 无为之益 天下希能及之矣

44）名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 甚爱必大费 多藏必厚亡 故知足不辱 知止不殆 可以长久

45）大成若缺 其用不币 大盈若冲 其用不穷 大直若诎(qū) 大巧若拙 大赢如炳 躁胜寒 靓胜炅 请靓(jìng)可以为天下正

46）天下有道 却走马以粪 天下无道 戎马生于郊 罪莫大于可欲 莫大于不知足 咎莫惨于欲得 故知足之足 恒足矣

47）不出于户 以知天下 不规于牖(yǒu) 以知天道 其出也远 其知也少 是以圣人 不行而知 不见而名 弗为而成

48）为学者日益 闻道者日损 损之又损 以至于无为 无为而无不为 将欲取天下者恒无事 及其有事也 不足以取天下

49）圣人恒无心 以百姓之心为心 善者善之 不善者亦善之 德善也 信者信之 不信者亦信之 德信也 圣人之在天下 翕(xī)翕焉 为天下浑心 百姓皆属其耳目焉 圣人皆孩之

50）出生 入死 生之徒十有三 死之徒十有三 而民生生 动皆之死地之十有三 夫何故也 以其生生也 盖闻善执生者 陵行不辟兕(sì)虎 入军不被甲兵 兕无所椯(duǒ)其角 虎无所昔其 兵无所容其刃 夫何故也 以其无死地焉

51）道生之 而德畜之 物形之 而器成之 是以万物尊道而贵德 道之尊 德之贵也 夫莫之而恒自祭也 道生之 畜之 长之 遂之 亭之 毒之 养之 复之 生而弗有也 为而弗寺也 长而弗宰也 此之谓玄德

52）天下有始 以为天下母 既得其母 以知其子 复守其母 没身不殆 塞其 闭其门 终身不堇 (jǐn) 启其闷 济其事 终身不救 见小曰明 守柔曰强 用其光 复归其明

53）毋道身殃 是谓袭常 使我有知也 行于大道 唯施是畏 大道甚夷 民甚好解 朝甚除 田甚芜 仓甚虚 服文采 带利剑 厌食而赍(jī)财有余 是谓盗桍 盗桍 非道也

54）善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不绝 修之身 其德乃真 修之家 其德有余 修之乡 其德乃长 修之邦 其德乃丰 修之天下 其德乃博 以身观身 以家观家 以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下 吾何以知天下然兹 以此

55）含德之厚者 比于赤子 蜂地弗螫(shì) 鸟猛兽弗搏 骨弱筋柔而握固 未知牝(pìn)牡之合而朘(zuī)怒 精之至也 终日号而不 和之至也 和曰常 知和曰明 益生曰祥 心使气曰强 物壮即老 谓之不道 不道早已

56）知者弗言 言者弗知 塞其闷 闭其门 和其光 同其尘 坐其兑而解其纷 是谓玄同 故不可得而亲 亦不可得而疏 不可得而利 亦不可得而害 不可得而贵 亦不可得而浅 故为天下贵

57）以正之邦 以畸(jī)用兵 以无事取天下 吾何以知其然也 夫天下多忌讳 而民弥(mí)贫 民多利器 而邦家兹昏 人多知 而奇物兹起 法物兹彰 而盗贼多有 是以圣人之言曰 我无为也 而民自化 我好静 而民自正 我无事 民自富 我欲不欲 而民自朴

58）其正 其民屯屯 其正察察 其邦夬夬 祸 福之所倚 福 祸之所伏 孰知其极 其无正也 正复为奇 善复为妖 人之迷也 其日固久矣 是以方而不割 兼而不刺 直而不绁 光而不耀

59）治人事天 莫若啬(sè) 夫唯啬 是以服 服胃之重积德 重积德则无不克 无不克则莫知其极 莫知其极 可以有国 有国之母 可以长久 是谓深根固柢 长生久视之道也

60）治大国 若烹小鲜 以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不伤人也 非其申不伤人也 圣人亦弗伤也 夫两不相伤 故德交归焉

61）大邦者下流也 天下之牝也 天下之郊也 牝恒以靓胜牡 为其靓也 故宜为下 大邦以下小邦 则取小邦 小邦以下大邦 则取于大邦 故或下以取 或下而取 故大邦者 不过欲兼畜人 小邦者 不过欲入事人 夫皆得其欲 则大者宜为下

62）道者 万物之注也 善 人之也 不善 人之所也 美言可以市 奠行可以贺人 人之不善 何弃之有 故立天子 置三卿 虽有共之璧 以先四马 不若坐而进此 古之所以贵此者何 不谓求以得 有罪以免与 故为天下贵

63）为无为 事无事 味无未 大小多少 报怨以德 图难于其易也 为大于其细也 天下之难作于易 天下之大作于细 是以圣人终不为大 故能成其大 夫轻诺必寡信 多易必多难 是以圣人犹难之 故终于无难

64）其安也 易持也 其未兆也 易谋也 其脆也 易判也 其微也 易散也 为之于其未有也 治之于其未乱也 合抱之木 生于毫末 九成之台 作于羸(léi)土 百仁之高 始于足下 为之者败之 执之者失之 是以圣人无为也 故无败也 无执也 故无失也 民之从事也 恒于其成事而败之 故慎终若始 则无败事矣 是以圣人欲不欲 而不贵难得之学不学 而复众人之所过 能辅万物之自然 而弗敢为

65）故曰为道者非以明民也 将以愚之也 民之难治也 以其知也 故以知知邦 邦之贼也 以不知知邦 邦之德也 恒知此两者 亦稽式也 恒知稽式 此谓玄德 玄德深矣 远矣 与物反矣 乃至大顺

66）江海所以能为百浴王者 以其善下之 是以能为百浴王 是以圣人之欲上民也 必以其言下之 欲先民也 必以其身后之 故居前而民弗害也 居上而民弗重也 天下乐佳而弗厌也 非以其无诤与 故天下莫能与诤

67）小邦寡民 使十百人之器毋用 使民重死而远徙 有车周无所乘之 有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 乐其俗 安其居 邻邦相望 鸡狗之声相闻 民至老死 不相往来

68）信言不美 美言不信 知者不博 博者不知 善者不多 多者不善 圣人无积 既以为人己愈有 既以予人己愈多 故天之道 利而不害 人之道 为而弗争

69）天下皆谓我大 不宵 夫唯大 故不宵 若宵 细久矣 我恒有三宝之 一曰慈 二曰检 三曰不敢为天下先 夫慈 故能勇 检 故能广 不敢为天下先 故能为成事长 今舍其慈且勇 舍其检且广 舍其后且先 则必死矣 夫慈 以战则胜 以守则固 天将建之 如以慈垣之

70）善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者弗与 善用人者为之下 是谓不争之德 是谓用人 是谓天 古之极也

71）用兵有言曰 吾不敢为主而为客 吾不进寸而芮尺 是谓行无行 攘无臂 执无兵 乃无敌矣 莫大于无适 无适近亡吾宝矣 故称兵相若 则哀者胜矣

72）吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 而莫之能行也 言有君 事有宗 其唯无知也 是以不我知 知我者希 则我贵矣 是以圣人被褐而怀玉

73）知不知 尚矣 不知不知 病矣 是以圣人之不病 以其病病也 是以不病

74）民之不畏畏 则大畏将至矣 毋闸其所居 毋厌其所生 夫唯弗厌 是以不厌 是以圣人 自知而不自见也 自爱而不自贵也 故去被取此

75）勇于敢者则杀 勇于不敢者则栝 此两者或利或害 天之所恶 孰知其故 天之道 不弹而善胜 不言而善应 不召而自来 弹而善谋 天网恢恢 疏而不失

76）若民恒且不畏死 奈何以杀惧之也 若民恒是死 则而为者 吾将得而杀之 夫孰敢矣 若民恒且必畏死 则恒有司杀者 夫代司杀者杀 是代大匠斫也 夫代大匠斫者 则希不伤其手矣

77）人之饥也 以其取食之多也 是以饥 百姓之不治也 以其上有以为也 是以不治 民之轻死 以其求生之厚也 是以轻死 夫唯无以生为者 是贤贵生

78）人之生也柔弱 其死也仞贤强 万物草木之生也柔脆 其死也 故曰 坚强者 死之徒也 柔弱微细 生之徒也 兵强则不胜 木强则恒 强大居下 柔弱微细居上

79）天下之道 犹张弓者也 高者抑之 下者举之有余者损之 不足者补之 故天之道 有余而益不足 人之道 不足而奉有余 孰能有余而有以取奉于天者 此有道者乎 是以圣人为而弗有 成功而弗居也 若此 其不欲见贤也

80）天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能先也 以其无以易之也 水之胜刚也 弱之胜强也 天下莫弗知也 而莫之能行之也 故圣人之言云曰 受邦之诟 是谓社稷之主 受邦之不祥 是谓天下之王 正言若反

81）和大怨 必有余怨 焉可以为善 是以圣右介而不以责于人 故有德司介 无德司 夫天道无亲 恒与善人