《直方周易》系辞上(1)：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，……日月运行，一寒一暑。

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             《直方周易》系辞上

【原文】天尊（1）地卑（2），乾坤（3）定矣。卑高以（4）陈，贵贱（6）位（7）矣。动静（8）有常（9），刚柔（10）断（11）矣。方（12）以（13）类（14）聚（15），物（16）以（17）群（18）分（19），吉凶（20）生矣。

【译文】如乾天一样居上位者高贵如坤地一样居下位者谦恭，这是江山建立时就固定下来的；谦恭与高贵已经呈现，高贵与卑下的差别在于所担当的官职不同；行为举止都有规律，君主与臣民都要自己做出决定。常规认为同类是要集聚在一起的，人类是要以群体为单位分散在不同地方居住，这样祸福、好坏就产生了；

注释：（1）“尊”尊贵；高贵。《荀子·正论》：“天子者，埶位至尊。”

（2）“卑”谦恭。《左传昭公三年》：“郑伯如晋，公孙段相，甚敬而卑，礼无违者。”

（3）“乾坤”国家；江山；天下。《敦煌曲子词·浣溪沙》：“竭节尽忠扶社稷，指山为誓保乾坤。”

（4）“以”表示完成，相当于“既”“已经” 。《史记·陈涉世家》：“得鱼腹中书，固以怪之矣。”

（5）“陈”公布；显示；呈现《左传·文公六年》：古之王者知命之不长，是以并建圣哲，树之风声，分之采物，着之话言，为之律度，陈之艺极，引之表仪，予之法制。

（6）“贱”地位卑下。《史记·孔子世家》：“孔子贫且贱。”

（7）“位”《国语词典》官职。《论语·泰伯》：“不在其位，不谋其政。”

（8）“动静”行为举止。《庄子．天下》：“动静无过，未尝有罪。”

（9）“常”永恒之物，规律。《韩非子·解老》：“唯夫与天与地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不哀者谓常。”

（10）“刚柔”君主，臣民。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：…“君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。”

（11）“断”定；做出决定。《逸周书·度训》：“明王是以极等以断好恶，教民次分。”

（12）“方”常规，常法。《孟子·离娄下》：“汤执中，立贤无方。”

（13）“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”

（14）“类”同类。《荀子·礼论》：“凡生乎天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类。”

（15）“聚”集聚，集合。《荀子·宥坐》：“故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众。”

（16）“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

（17）“以”要……做（作）……。《战国策·赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”

（18）“群”聚集成群。《荀子·非十二子》：“而群天下之英杰。”

（19）“分”使不在一起，分开。《左传·文公十六年》：“楚子乘驲，会师于临品，分为二队。”

（20）“吉凶”福祸，好坏。《史记·褚少孙补日者传》：“方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。”

【原文】在（1）天成（2）象（3），在地成（4）形（5），变（6）化（7）见（8）矣。是故刚柔（9）相（10）摩（11），八卦相（12）荡（13），鼓（14）之（15）以（16）雷霆，润（17）之以风雨；日月运行，一（18）寒一暑（19）。

【译文】处于乾天一样的上位者要明确肯定典型的事情，处于坤地一样的下位者要争取成为典型，江山向正当方向改变就显现出来了。所以君主、臣民共同研究这些典型，八卦组成的六十四卦帮助作用广阔，激发臣民争做典型的活动要像雷霆一样有声有色地开展，扶助臣民成为典型的活动要像风雨一样适时地进行，随日月运行，冬夏交替始终如一。

注释：（1）“在”处于某种位置。《诗经·周颂·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”

（2）“成”确定（明确肯定）。《国语·吴语》：“夫一人善射，百夫决拾，胜未可成也。”

（3）“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

（4）“成”变成，成为。《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。”

（5）“形”《汉语大字典》通“型”。模型；楷模；典型。《汉书·王莽传上》：“仪形虞、周之盛。” 《潜夫论·德化》：“仪形文王，万邦作孚。”型：楷模；典型。《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典型。”

（6）“变”通“辩”。正当（合情合理。）。《礼记·礼运》:“故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。” 郑玄 注:“变，当为辩，声之误也。辩，犹正也。”一本作“ 辨 ”。辩、辨古字通。

（7）“化”变化，改变。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，……化而为鸟，其名为鹏。”

（8）“见”显现，出现。《孟子·滕文公上》：“不直，则道不见，我且直之。”

（9）“刚柔”君主，臣民。古代哲学家用阴阳概念来解释自然界两种对立和相互消长的势力，认为阳性刚，阴性柔。因以“刚”指：…“君臣”之君。君为阳，臣为阴。《易·鼎》：“玉铉在上，刚柔节也。”高亨注：“君上为刚，臣民为柔。”

（10）“相”共同。《韩非子·内储说下》：“ 鲁孟孙、 叔孙、 季孙相勠力劫 昭公”

（11）“摩”切磋；研究。《礼记·学记》：“相观而善之谓摩。”

（12）“相”辅佐、帮助。《书经·大诰》：“周公相成王。”

（13）“荡”广阔。《史记·五帝纪》：“荡荡洪水滔天。”

（14）“鼓”激发；振作。《红楼梦》第八回：“宝玉听了，方又鼓起兴来。”

（15）“之”代词。指代事物。《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

（16）“以”要……做（作）……。《战国策·赵策》：“必以长安君为质，兵乃出。”

（17）“润”使得到好处，扶助。《汉书》：“泽加百姓，功润诸侯。”

（18）“一”副词。一直；始终。表示动作不间断，情况不改变。《淮南子·说林训》:“尾生之信，不如随牛之诞，而況一不信者乎!” 高诱注:“一，犹常也。”

（19）“寒暑”冬、夏两个季节。泛指岁月。《易经·系辞下》：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。”