《黄帝四经·经法·5四度》诗解2生杀适情审知逆顺

题文诗：

声华实寡,不宜用也.顺者动也,正者事根.

执道循理,必从本始,顺为经纪,禁伐当罪,

必中天理,合情合理.悖约则窘,达刑则伤,

不合天刑.背逆合当,合于天当,为若有事,

虽无成功,亦无天殃.毋为虚声,止生以死,

御死以生.声溢於实,是谓灭名.情生阴阳,

阴阳有情,非生非杀,有生有杀.极阳以杀,

极阴以生,阴阳之命,生杀适时,情真适宜.

阳杀於外,阴生於内,已逆阴阳,又逆其位,

大则国亡,小则身殃,情假所致.因阳伐死,

因阴建生.当者有情,至极而反,至盛而衰,

天地之道,人之常理.阴阳逆顺,同道异理,

真情不变,时势常变.审知逆顺,是谓道纪.

以强下弱,何国不克;以贵下贱,何人不得;

贤下不肖,何事不治.真情至治,无所不治.

【原文】

声华【实寡】者，用（庸）也。顺者，动也，正者，事之根也。执道循理，必从本始，顺为经纪，禁伐当罪，必中天理。（倍）约则窘（窘），达刑则伤。（倍）逆合当，为若又（有）事，虽无成功，亦无天央（殃）。

毋【止生以死】，毋御死以生，毋为虚声。声洫（溢）於实，是胃（谓）灭名。极阳以杀，极阴以生，是胃（谓）逆阴阳之命。极阳杀於外，极阴生於内，已逆阴阳，有（又）逆其立（位），大则国亡，小则身受其央（殃）。【故因阳伐死，因阴】建生。当者有【数】，极而反，盛而衰，天地之道也，人之李（理）也。逆顺同道而异理，审知逆顺，是胃（谓）道纪。以强下弱，以何国不克。以贵下贱，何人不得。以贤下不宵（肖）。【何事】不【治】。

【译文】

名不副实，这是不宜取的，顺天道，这是动的特征。中人理，这是静的特质。执守天地之道，遵循人事之理，必须从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外交。在征伐有罪之国时，必须符合天道。背盟弃义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤。顺于天理、合于天当，则战争一旦发生，即使不能取得战功，也不会有什么灾祸。

不要从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡，也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名。在阳气极盛时，反有阴气孕育着，在阴气极盛时，却有阳气萌生着，这种现象，便称作变异的阴阳规律。阳气萌生于内，已经出现变异的阴阳定律，又不能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡，小则殃及自身。因此在阳极阴生时，要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在阴极阳生时，要及时扶植新生之阳。天当有定数，这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律，也是人类社会的规律。逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的，但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律，这就是在总体上把握了道的准则。强盛的向弱小的表示谦卑，那么有什么国家不能战胜呢？高贵的向卑贱的表示虚心谦卑，那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表示虚心谦卑，那么国家又有什么事情不能治理呢？