《易经》译注集注-蒙（一）
蒙（卦四）艮上坎下
【原文】《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
【今注】蒙：卦名。引申为萌发、蒙昧、幼稚、蒙敝。初筮shi告：初，第一次。筮，占筮。再三渎du：渎，渎慢、亵渎。利贞：宜于守正道。贞，正。
【今译】蒙（蒙卦象征启蒙）：亨通顺利。不是我有求于童蒙（幼稚蒙昧之人），而是童蒙有求于我。初次占筮则告诉吉凶（第一次向我请教有问必答），接二连三来占问则是渎谩占筮（没有礼貌地乱问），渎谩则不告诉吉凶（则不予回答）（不恭敬之占筮神灵不会告知）。此占宜于守正道（吉祥的占卜）。
【周易正义】
04坎下艮上。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再、三渎，渎则不告。
[注]“筮”，筮者决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再、三则渎。渎，蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。
[疏]“蒙亨”至“渎则不告”。○正义曰：蒙者，微昧闇弱之名。物皆蒙昧，唯原亨通，故云“蒙、亨”。“匪我求童蒙，童蒙求我”者，物既闇弱而意原亨通，即明者不求於闇，即匪我师德之高明往求童蒙之闇，但闇者求明，明者不谘於闇，故云“童蒙求我”也。“初筮告”者，初者，发始之辞；筮者，决疑之物。童蒙既来求我，我当以初始一理剖决告之。“再三渎，渎则不告”者，师若迟疑不定，或再或三，是亵渎，渎则不告。童蒙来问，本为决疑，师若以广深二义再三之言告之，则童蒙闻之，转亦渎乱，故不如不告也。自此以上，解“蒙亨”之义。顺此上事，乃得“亨”也。故“亨”文在此事之上也。不云“元”者，谓时当蒙弱，未有元也。○注“初筮告”。○正义曰：“初筮则告”者，童蒙既来求我，我当以初心所念所筮之义，一理而剖告之。“再三则渎，渎，蒙也”者，若以弃此初本之意，而犹豫迟疑，岐头别说，则童蒙之人，闻之亵渎而烦乱也。故“再三则渎，渎，蒙也”。“能为初筮，其唯二乎”者，以《彖》云“初筮告，以刚中”者，刚而得中故知是二也。
利贞。
[注]“蒙”之所利，乃利正也。夫明莫若圣，昧莫若蒙。蒙以养正乃圣功也。然则养正以明，失其道矣。
[疏]“利贞”。○正义曰：贞，正也。言蒙之为义，利以养正，故《彖》云“蒙以养正”，乃“圣功也”。若养正以明，即失其道也。○注“然则养正以明失其道”。○正义曰：“然则养正以明，失其道”者，言人虽怀圣德，若隐默不言，人则莫测其浅深，不知其大小，所以圣德弥远而难测矣。若彰显其德，苟自发明，即人知其所为，识其浅深。故《明夷》注云“明夷莅众，显明於外，巧所避”是也。此卦，《系辞》皆以人事明之。
【集解】蒙：亨。○虞翻曰：艮三之二。亨谓二。震刚柔接，故“亨”。蒙亨，以通行时中也。干宝曰：蒙者，离宫阴也。世在四。八月之时，降阳布德，荠麦并生，而息来在寅，故“蒙”。于世为八月，于消息为正月卦也。正月之时，阳气上达，故屯为物之始生，蒙为物之稚也。施之于人，则童蒙也。敬得其运，虽蒙必亨，故曰“蒙亨”。此盖以寄成王之遭周公也。
匪我求童蒙，童蒙求我。○虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰“匪我求童蒙”。五阴求阳，故“童蒙求我，志应也”。艮为求，二体师象，坎为经。谓礼有来学，无往教。
初筮告，再三渎，渎则不告，○崔觐曰：初筮，谓六五求决于九二。二则告之。再三渎，谓三应于上。四隔于三，与二为渎，故二“不告”也。渎，古黩字也。
利贞。○虞翻曰：二五失位，利变之正，故“利贞”。蒙以养正，圣功也。
【朱熹注】坎下，艮上。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。○艮，亦三画卦之名。一阳止于二阴之上，故其德为止，其象为山。蒙，昧也，物生之初，蒙昧未明也。其卦以坎遇艮，山下有险，蒙之地也，内险外止，蒙之意也。故其名为蒙。「亨」以下，占辞也。九二，内卦之主，以刚居中，能发人之蒙者，而与六五阴阳相应。故遇此卦者，有亨道也。我，二也。童蒙，幼稚而蒙昧，谓五也。筮者明，则人当求我，而其亨在人。筮者暗，则我当求人而亨在我。人求我者，当视其可否而应之。我求人者，当致其精一而扣之。而明者之养蒙，与蒙者之自养，又皆利于以正也。
【原文】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。「蒙亨」，以亨行，时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」。志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
【今注】此释《蒙》卦卦名与卦辞之义。山下有险：《蒙》卦下坎上艮。艮为山，坎为险。险而止：《蒙》卦下坎为险，上艮为止。○时中：于其时而适中。时，指卦爻之时。○匪：非。童蒙：幼稚蒙昧之人。○志应：二五其志相应。《蒙》九二为阳，六五为阴，故二五之志相应。○刚中：《蒙》九二为阳刚居中，以示告而有节。圣功：圣人之功。
【今译】《彖传》说：蒙，山下有险难，知有险难而终止，故为蒙，蒙，亨通。以亨道行动，随时而得中。“不是我求童蒙，而是童蒙求我”。志向同而相应。“初筮告”，是因得刚中之道。“再三渎，渎则不告”。这种亵渎怠慢，是蒙昧的表现。将蒙昧培养入正道，这正是圣人的功绩。
【周易正义】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
[注]退则困险，进则阂山，不知所適，蒙之义也。
[疏]正义曰：“山下有险”者，坎在艮下，是山下有险。艮为止，坎上遇止，是险而止也。恐进退不可，故蒙昧也。此释蒙卦之名。
“蒙，亨”，以亨行，时中也。
[注]时之所愿，惟愿“亨”也。以亨行之，得“时中”也。
[疏]正义曰：叠“蒙亨”之义，言居“蒙“之时，人皆愿“亨”。若以亨道行之于时，则得中也。故云“时中”也。
“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。
[注]“我”谓非“童蒙”者也。非“童蒙”者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；闇者求明，明者不谘於闇。故《蒙》之为义，“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之来求我，志应故也。
[疏]正义曰：以童蒙闇昧之志，而求应会明者，故云“志应”也。
初筮告，以刚中也。
[注]谓二也。二为众阴之主也，无刚失中，何由得初筮之告乎？
再、三渎，渎则不告。渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。
[疏]正义曰：“再三渎，渎则不告。渎，蒙”者，所以再三不告，恐渎乱蒙者。自此以上，《彖》辞总释“蒙亨”之义。“蒙以养正，圣功也”者，能以蒙昧隐默自养正道，乃成至圣之功。此一句释经之“利贞”。
【子夏注】山下有险，而止，昧于所从，蒙也。夫知昧而求决者，通之道也。决而当于时，适于中道，乃行也。亨，蒙之理，非求我也，求我，蒙不能明也。待蒙求我，志应而后发也，告者精意而上请也，初志乎决刚中，求辨于理，故来告也。至于再三，则或多矣，渎蒙者也。其肯告乎蒙者，无知也。以其不知以养其所知，亨。蒙之道乃圣功利而正者也。
【集解】《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。○侯果曰：艮为山，坎为险，是山下有险。险被山止，止则未通，蒙昧之象也。
蒙亨，以亨行时中也。○荀爽曰：此本艮卦也。案：二进居三，三降居二。刚柔得中，故能通。发蒙时，令得进中矣。故曰“蒙亨，以亨行时中也”。
匪我求童蒙，○陆绩曰：六五阴爻，在蒙暗。蒙又体艮，少男，故曰“童蒙”。
童蒙求我，志应也。○荀爽曰：二与五志相应也。
初筮告，以刚中也。○崔觐曰：以二刚中，能发于蒙也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。○荀爽曰：再三，谓三与四也。皆乘阳，不敬，故曰“渎”。渎不能尊阳，蒙气不除，故曰“渎蒙也”。
蒙以养正，圣功也。○虞翻曰：体颐，故养。五多功。圣谓二，二志应五，变得正而亡其蒙，故“圣功也”。
干宝曰：武王之崩，年九十三矣。而成王八岁，言天后成王之年，将以养公正之道，而成三圣之功。
【朱熹注】《彖》曰：「蒙」，山下有险，险而止，蒙。○以卦象，卦德释卦名，有两义。
「蒙，亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙，童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。○以卦体释卦辞也。九二以可亨之道，发人之蒙，而又得其时之中，谓如下文所指之事，皆以亨行而当其可也。志应者，二刚明，五柔暗，故二不求五，而五求二，其志自相应也。以刚中者，以刚而中，故能告而有节也。渎，筮者二三，则问者固渎，而告者亦渎矣。蒙以养正，乃作圣之功，所以释「利贞」之义也。
【原文】《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
【今注】此释《蒙》卦卦爻之象。山下出泉：《蒙》卦下坎上艮，艮为山，坎为水，泉为水之源，故曰“山下出泉”。○果行：先儒多解作刚决、果决等，笔者认为：古“果”“过”互假，由“果行”与“育德”对文思之，此“果行”为过行，过行，指行为有过失，有过失故需“育德”，以补其过，与<礼记·表记>“过行勿率，以求处厚”之旨同。
【今译】《象传》说：山下出泉水，此《蒙》卦卦象。君子效法此当因有过失而培养自己的品德。
（《蒙卦》的卦象是，下坎水上艮山，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。）
【周易正义】《象》曰：山下出泉，蒙。
[注]山下出泉，未知所適，蒙之象也。
[疏]正义曰：山下出泉，未有所適之处，是险而止，故蒙昧之象也。
君子以果行育德。
[注]“果行”者，初筮之义也。“育德”者，养正之功也。
[疏]正义曰：君子当发此蒙道，以果决其行，告示蒙者，则“初筮之义”。“育德”谓隐默怀藏，不自彰显，以育养其德。“果行”、“育德”者，自相违错，若童蒙来问，则果行也，寻常处众则育德，是不相须也。
【子夏注】水泉出，而未通止所也。德不博不能及于物，浅学之蒙也。君子以之克己而果行，广学以育德而后能通也。
【集解】虞翻曰：艮为山，震为出，坎象流出，故“山下出泉”。
虞翻曰：君子谓二。艮为果，震为行。育，养也。二至上有颐养象，故“以果行育德”也。
【朱熹注】《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。○泉，水之始出者，必行而有渐也。