中国寺庙的布局和佛像

穿过古道，走进寺庙。

在氤氲的香炉面前，虔诚膜拜；

在幽淡的檀香味中，寻觅清净；

在缥缈的木鱼声里，搁浅纷扰。

眼前千姿百态的佛像，

庄重，慈悲，宁静，

让你的灵魂慢了下来。

破山寺后禅院

（唐）常建

清晨入古寺,初日照高林，

曲径通幽处,禅房花木深。

山光悦鸟性,潭影空人心，

万籁此俱寂,惟闻钟磬音。

有多少人了解寺庙的布局呢？

【寺庙朝向】

中国大部分寺庙都是坐北朝南的，只有个别的寺庙朝向特殊，如：

①杭州金山寺的山门面朝正西；

②西藏大昭寺向西，小昭寺向东；

③北京的大觉寺向东。

下面不做特殊说明，默认寺庙朝向为：坐北朝南。

【寺庙布局】

大雄宝殿为寺庙中心主体建筑。

依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(pí)卢殿或藏（zàng）经楼（阁）、方丈院等。

一、山门

一入寺院，便是三门殿，也称“山门”。

佛寺一般多建于山上，所以寺院的外门叫“山门”，又称“三门”，一般由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”，总称“三解脱门”。（中门：空门；东：无相门；西：无作门）

许多寺院将山门建成殿堂式，叫“山门殿”。殿内塑有两尊金刚力士像，形貌雄伟，怒目想向，手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左边的力士怒目张口，右边的力士怒颜闭唇。

在后期的某些中国佛寺内，金刚力士又换成了“哼哈二将”，那是受神魔小说《封神演义》影响的缘故。（闭嘴吧的是“哼”将，张嘴巴的是“哈”将）

寺院的门槛绝对不要踩，非常罪过。

进寺院时，走哪个门就看你在哪个门的位置了，一般不走中间门而走边门表示谦卑、不功高我慢。在左边就走左门，先迈左脚；在右边就走右门，先迈右脚。进寺礼拜或参观一般以顺时针方向走就可以。因为在古印度以顺时针右绕为吉祥。

二、钟楼、鼓楼

有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应，正所谓晨钟暮鼓。

三、天王殿

较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，正中即为天王殿。供奉弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

弥勒佛

天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接棒人（“竖三世”里的“将来佛”，准确的应当叫“弥勒菩萨”才对。由于他还没有交班，所以还没有成“佛”,要等释迦牟尼寂灭后五十六亿七千万年后，才降临人间，正式升为弥勒佛。）。

弥勒菩萨经常被塑成：和蔼慈祥、满面笑容、豁达大度、坦胸露腹的慈爱形像，常被称为笑佛、欢喜佛、大肚弥勒佛。代表的是生平等心，呈喜悦相。

四大天王

弥勒佛的两侧有四大天王护卫（注：不是四大金刚）佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。

中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。

东方持国天王（魔礼海）：掌碧玉琵琶一面——职“调”（琵琶可以“调”音，取谐音）

南方增长天王（魔礼青）：掌青光宝剑一口——职“风”（因宝剑“锋”利，取谐音）

西方广目天王（魔礼寿）：紫金花狐貂（白鼠）——职“顺”（貂皮摸着手“顺”，取谐音。与佛教的有区别了。佛教里广目天王手里拿的是“龙”，或者“蛇”。）

北方多闻天王（魔礼红）：掌混元珠伞一把——职“雨”（有“雨”伞一把，取谐音。与佛教有区别了。佛教里多闻天王一手拿伞，一手拿“银鼠”或“宝塔”。）

韦驮菩萨 

弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像为立像两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究：

如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；

如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；

如果韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

四、大雄宝殿

在佛教寺院中，大雄宝殿就是正殿，也有称为大殿的。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。

大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。

大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者，是包含万有的意思；“雄”者，是摄伏群魔的意思。

大雄宝殿中的释迦牟尼佛像主要有三种造型姿势：

第一种坐佛。左手横置左足上，右手直伸下垂，名为“成道像”。

或者：左手横置左足上，右手各上屈指作环形名，这是“说法相”。

第二种立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”。

第三种是卧像。释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最后一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。

殿内两侧多塑十八罗汉或二十诸天。此外，寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中，属文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨最为著名。中国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏（zàng）菩萨的道场，这也是中国特色！

殿堂内的陈设也业已中国化，如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆（藏（zàng）传有风马旗等）；殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。

在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，不雅音骑龙。

观音右手据杨柳，左手托净瓶。文殊菩萨手持智慧剑，左手持的莲花上放置般若，骑乘狮子。比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。应化道场为山西五台山。普贤菩萨头戴五佛金冠，手执如意，神态庄重，坐骑为六牙白象。应化道场为峨眉山。

大殿的东边配殿一般是伽蓝殿。以伽蓝菩萨（关公）形象为代表。

西侧为祖师殿，常见禅宗寺院。供奉自己的初代祖师。

四堂，指法堂、照堂、经堂与讲堂，置于大雄宝殿之后。

1、法堂，为禅门演说佛法的地方。

法堂的中央设案桌（讲台）和法座，两侧是听法席。法座背后的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。

2、照堂，在法堂之后，因光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。

3、讲堂，位于大雄宝殿之后，寺院是演说佛经、念经、皈依力戒之所。

4、经堂，僧众念经之所，也是寺院图书馆。

四台，指乐台、拜台、高台、戒台四大台，皆为高台。四台名称不同，功能亦有重合。一般寺院只会建其中一种，而兼其它几种功能。

1、戒台，古印度叫“曼陀罗”，中文译为“坛”，为僧众受戒之所。

2、乐台与拜台，寺中在佛前举行宗教仪式时，用来演奏佛教音乐的地方。一般建在大雄宝殿之前。

3、高台，是寺内极其尊贵处。主要用来供奉寺内主要佛像。

罗汉堂，罗汉是释迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿罗汉，意译为“杀贼”、“不生”等，为明智应礼之人。佛教有的寺院设有罗汉堂，有的还单独建有罗汉院。

4、戒台，是僧徒传戒的地方，简单的说的就好像考试场或者说毕业典礼似的，僧人们晋升的时候要在这里授戒，授戒和持戒是大乘佛教中律宗的主要修持方式。

禅房，禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。

监院、方丈院，监院是寺院的总管，地位仅次于方丈。监院是该寺院的最高行政长官，寺院的实际管理者。唐代以后，对监院的选拔往往既强调有学问、懂佛法，又能认真办事的僧人来充当，监院与方丈的职责开始混同。

大斋堂，佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧人就食处称之为“大斋堂”。

藏经楼，有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两、三层的阁楼，作为储藏（cáng）佛经之用。

【其他布局】

一、廊院与群房 ，装饰与接待之用。

二、供养塔

佛殿的佛像前设有供桌，桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。据《法华经》佛前有十种供养：花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。

三、放生池

放生池是天台宗智者大师所创立，由香客将购来的鱼在放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年（759），诏令天下寺院皆设放生池。放生池还能起到贮水作用，可用来救火。

四、经幢

寺院建筑中一种石质立式小品一般由三部分构成：下面为基座，基座上面为幢身，最上部为出檐。檐子顶端为幢尖（幢刹）。如果幢身为二层、三层，则在每一层加上平座、幢身和幢檐，像三级宝塔一样。幢身上刻有经文，所以叫经幢。经幢皆用石料雕琢而成，没有用木料或其他金属材料的。多为六角形，六面雕刻经文。也有八面的。也有的经幢上不刻经文，甚至连佛像、图案也没有，这种经幢叫“无字幢”，只起奉献供养品作用，并没有宣经作用。

五、佛塔

中国寺庙初期受寺院建筑参照印度佛寺模式，以塔为中心，四周建有殿堂。晋唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，塔被移于寺外或另建塔院。

佛像、庙宇、铜铃、木鱼和诵经声，

唯有这里最能将万千杂念放下，

也唯有这里最能让人明白，

“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，

我们要做的，就是活在当下。

来源:最美文房