《中庸》导读（六）
【原文】
“天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。”
“或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。”
【注释】
（1）达道：天下古今共同遵循的道理。
（2）昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。
（3）达德：天下古今共同具备的德性。
【译文】
天下人共有的人伦关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来履行这五项伦常关系的德行。这三种德行的实施，道理都是一样的。
对这些道理，有的人生来就知晓，有的人通过学习才知晓，有的人经历了到困苦后才知晓，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。对于这些道理，有的人自觉自愿地去实行，有的人某种好处才去实行，有的人勉勉强强地才去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。
【原文】
子曰：“好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
“凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”
“修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。”
【注释】
（1）九经：九条准则。“经”，准则。
（2）体：体察，体恤。
（3）子庶民：以庶民为子。“子”，动词。“庶民”，平民。
（4）来百工：“来”，招来。“百工”，各种工匠。
（5）柔远人：安抚边远地方来的人。
（6）怀：安抚。
（7）劝：勉力，努力。
【译文】
孔子说：“爱好学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己；知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人；知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
“治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。”
“修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事迷惑；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会努力工作；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。”
【读解】
本章句为结论：知仁知天；五伦而仁；行之以勇，天下之达德也。而仁之核心，即是“一”也，一人我、君臣、身心、家国等也。说明了致仁之道，修也学也，知而行之也，仁以治也。其要在乎“一”也。一者，先之以中，继之以和，既中且和，斯仁矣，即整体也、同体也、大同也、和乐也。一者，为儒道佛三家之最核心者也。此务必明之者也。
（1）生而知之，学而知之，困而知之，怎么样知都可以，殊途同归也，一也，此方法论之同一也。
（2）安而行之，利而行之，勉强而行之，如何行之皆可，其行则一也，此实践论之一也。
（3）学而知，行而仁，耻而勇，此三者亦一也。
由此可知：庸者用也。知以上三者，三大关系皆能如一而行，则可以修身、可以治人、可以九经归一以理国家矣。
【原文】
“（zhāi）齐明盛服，非礼不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，（xì）既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而（jīn）矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。”
【注释】
（1）谗：说别人的坏话，这里指说坏话的人。
（2）官盛任使：“盛”，多。“任使”，足够使用。
（3）时使薄敛：“时使”，指使用百姓劳役有一定时间，不误农时。“薄敛”，赋税轻。
（4）日省月试：“省”，视票。“试”，考核。
（5）既禀称事：“既”，即“饩”，指赠送别人粮食或饲料。“禀”，给予粮食。“称”，符合。
（6）矜：怜悯，同情。
（7）继绝世：延续已经中断的家庭世系。
（8）举废国：复兴已经没落的邦国。
（9）持：扶持。
（10）朝聘：诸侯定期朝见天子。每年一见叫“小聘”，三年一见叫“大聘”，五年一见叫朝聘。
（11）九经：九条常规。
【译文】
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这就是修养自身的原则。驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这就是尊崇贤人的原则。提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这就是亲爱亲族的原则。官员众多足供任使，这就是劝勉大臣的原则。真心诚意地任用他们，并给他们以丰厚的俸禄，这就是体恤群臣的原则。使用民役不误农时，少收赋税，这就是爱民如子的原则。经常视察考核，按劳付酬，这就是招纳工匠的原则。来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这就是优待远客的原则。延续绝嗣的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受诸侯朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这就是安抚诸侯的原则。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
【原文】
“凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不（jiá）跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。”
“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”
【注释】
（1）豫：同“预”。
（2）跲：说话不通畅。
（3）疚：惭愧。
（4）在下位不获乎上，民不可得而治矣：郑玄说：“此句在下，误重在此。”
（5）这一段与《孟子·离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟子》还是《孟子》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟子》引《中庸》。
【译文】
“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。”
“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。”
【读解】
诚者一也、明也、整体也、和谐也、无分别也。“诚”为中庸“中”“和”之上之最高境界：于己于内为个人修养，于社会于外为关系，其义为天人合一、人我合一、身心合一、知行合一。其为德矣大矣哉！（诚论）
仁者亦一也，诚者亦一也。中、素于己曰诚，为德性也，本也，根也；和、仁于人曰仁，为实践也，道也，路也。诚者内，仁者外，内外一也，故诚则仁也，仁则诚矣。
诚之德，为前提，为豫定。诚者，要做到信友（人我关系）、顺亲（人伦关系）、诚身（自我之修养）、明善（最高之德性），以获乎上而治民也。千言万语，千方百计，九九归一，还是要回到自身的修养与德性也。
【原文】
“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【注释】
（1）审问：审慎地探问。
（2）明辨：明晰地分辨。
（3）笃行：笃实地履行。
（4）弗措：不罢休。“弗”，不。“措”，停止，罢休。
【译文】
“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然就符合中庸之道，这是圣人啊。努力做到真诚，就是选择美好的目标而执著追求的人。”
“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂得绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有笃实绝不罢休。别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。”
【读解】
本章句说明何谓诚？何以致诚？学、问、思、辨、行也。学必能，问必知，思必得，辨必明，行必笃。否则，一定不能付诸行动。此功夫也，勤也。
这一章是《中庸》全篇的枢纽（重点），接续前章，分几个层次：
先从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了为政准则——文武之道。讨论政事与人的关系，认为人的关键是道德修养，提出了德的内涵：仁、义、礼、智。并认为四者来源于天，是自然的道德法则。从而推导出天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道，突出了实践此达道的智、仁、勇三达德。这使人想起了孔子所说的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。又从知行关系，论述如何学习实践三达德。提出生知、学知、困知；安行、利行、勉行三个等次，用孔子的话讲明好学、力行、知耻问题，认为知道这些，才知道如何修身，也知道了治人和治理天下国家的道理。“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也”这一思想来源于孔子。
其次，接上文提出了治理天下国家的九条原则，讨论了九条原则的重要性，以及如何实现九条原则。认为关键在于一个“诚”字。实际上是《大学》里提出的修身、齐家、治国、平天下几个阶段的具体展开。“凡事豫则立，不豫则废”的思想。这与孔子所说的“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）相近，都是未雨绸缪，防患于未然，或者说是“不打无准备之仗”的思想，具有深刻的哲学内涵，值得我们贯彻到实际生活中去，而不仅仅适用于政治范畴。
再次，由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题。认为天道就是诚，即真实无妄。圣人和天道同一，是自然之诚。圣人不用勉力，不用思考，就可以从从容容达到中庸。
最后说到如何做到真诚的问题。“择善固执”是纲，善当然包括仁义礼智四德。选定美好的目标而执著追求。一般人，也就是学知、困知、利行、勉行之人，在学习时要注意“博学、审问、慎思、明辨、笃行”这些学习环节和原则，是追求的手段。立于“弗措”的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，则都是执著的体现。也就是《荀子·劝学》里的名言“锲而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可镂”的精神；正是这种“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的精神，学问思辨行，是历史上著名的学习原则和方法，古今通用。
总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。
来自： 叶落无痕73 > 《《中庸》导读》