第八百二十四篇 中国古代文明演进的两种模式2

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图2　赤峰市翁牛特旗大南沟出土的彩绘鸟形陶壶。
（续）三、不同的类型、不同的模式
红山文化类型与良渚文化类型，发现早，资料丰富，研究也最为深入。仰韶文化庙底沟类型发现较迟，资料也不是很多，但一经披露，即引起了广泛关注。对红山文化类型玉器，除管、珠、坠、镯、环等一般装饰用器，研究者普遍认为像箍形器、勾云形佩、玉猪龙、玉龟、玉鸟、玉蝉、玉蚕等一类玉器，是通神的工具，对此，许多学者都有深入的论述。郭大顺在《从“唯玉为礼”到“以玉比德”》一文中，引用《越绝书》有关记载和《说文·一篇上·玉部》对“灵”字下部之“巫”字以及王国维对“礼”字的解释，认为“古人一直是把玉器作为通神工具来对待的。掌握通神权力的巫者也以玉示名。红山文化墓葬随葬玉器的情况对此有很好的说明。”许倬云在《神祗与祖灵》一文中说，“红山文化牛河梁遗址的积石冢，墓主握有玉龟及玉猪龙（或玉熊龙），自然象徵其神力。积石冢的四周，排列无底罐式的陶瓮，是否亦可视为通天达地的象徵？红山神庙的女神，为孕妇的造型，自然是生产力的象徵。女神庙地居礼仪中心遗址群的最高处，具有君临礼仪中心的气势；积石冢中的男性墓葬，毋宁居於从属地位，也许也是具有通灵能力的巫师。”
对红山文化玉器的功能研究得最为具体的是辽宁省博物馆的周晓晶，她在《红山文化玉器的创型理念与使用功能研究》一文中，认为“它们应是萨满神服上的饰物或神器，是萨满活着的时候行神事时的助神或工具，死后随之入葬，这是红山文化玉器的基本属性。”继而她将红山文化玉器细分为四类，“第一类为幻像类神器，是萨满活着的时候行神事、处於昏迷状态时，头脑中出现的幻觉影像”，勾云形佩即属此类；第二类“为动物助神类神器，是现实生活中经过萨满的神化而被萨满奉为神灵”，“玉人、玉鹰、玉鸟、玉鹗、玉龟、玉鱼等，都属於助神类玉神器”；第三类“为幻像与动物综合类神器，一般是经过抽象变形的动物形象”，如玉猪龙、玉带齿兽面纹佩；第四类“为工具类神器，是缘於现实生活中其他材质的工具或法具演变而成的萨满玉质神器”，如玉斜口筒形器、玉刃边璧形器、玉环、玉棒形器、玉勾刀形器等。对红山文化玉器分类及其具体功能的认识，也许会有不同意见，但没有人否认其与通神有关。可见在红山文化时期，特别是它的晚段，当时社会虽已发生分化，淩驾於社会之上的所谓“公共权力”已经存在，但掌握、行使这种“公共权力”的并非世俗的“王”