今年10月7日，县档案馆向家舟先生一行赴长阳金盆村向家河探访古观音洞。10月9日，向家舟先生公众号“佷山访古”刊发了《藏在深山少人识——探访金盆村古观音洞》文章。文中提到，在古观音洞的洞门和神龛处，各有一副对联。另外，在探访途中收集有一副墓联。笔者从对联爱好者的角度，试对这三副对联进行浅析。
万应灵通，大慈大悲称大士；
一声救苦，观吾观民曰观音。从是否切题的角度来看，此联句句切题，不偏不离。立意中规中矩，没有新颖之处。此联有两处亮点。一是第二分句使用了“重字”手法，上联三个“大”，下联三个“观”，令读者印象深刻。二是使用了“句内自对”手法，上联“大慈”“大悲”构成自对，下联“观吾”“观民”构成自对。此联也存在一些不足之处。一是第一分句中，“救苦”对“灵通”，结构不同，不够工整。二是第二分句联律不谐，上联“慈”“悲”平仄未交替，下联六平一仄（“曰”为入声字）。“大慈大悲”为固定说法，不太好调整；“观吾观民”，笔者没有查到出处，如果无来历、不是固定用法的话，当以谐律为佳。当然，由于不知道此联撰于何时，当时并没有出台《楹联通则》，我们不能以现在的标准去苛求前人。但是，联律作为对联鉴赏的一部分，在鉴赏时可以提出来，供当代对联创作者借鉴和参考。除了以上问题外，联中“大士”与“观音”有合掌之嫌。“大士”有多个义项。一指佛教中对菩萨的通称。如唐代湛然《法华文句记》卷二：“大士者，《大论》称菩萨为大士，亦曰开士。”二特指观世音菩萨。如《红楼梦》第五十回：“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。” 三是对高僧的敬称。如苏轼《金山长老宝觉师真赞》：“望之儼然，即之也温，是惟宝觉大士之像。”此联中，“大士”应指观世音菩萨。
初读此联，便感觉下联有问题。不仅联意不明确、不顺畅，而且平仄也不协调。下联疑为书者误题，从联意和平仄两方面来看，似应为“即斯已是普陀山”。将“是”“斯”二字调换位置后，不仅读起来顺畅了，而且联律也符合了。普陀山，全称普陀洛迦山，系中国四大佛教道场之一。普陀山素有海天佛国、南海圣境之称，山上有观世音宫殿。观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外，还常随释迦牟尼佛到各地说法。联中“西海岸”不知何指，或许是为了对仗需要，由“西方净土”“西方极乐世界”等词演化而来？此联大意是说，大家何必舍近求远，到很远的地方去朝拜；此处就有观音菩萨，您尽管把这里当作佛教胜地普陀山吧。据清代梁章钜《楹联丛话（三）》载，普陀山前寺联云：“即心即佛，但从彼岸问迷津，流头宝筏开时，慈航有路；是色是空，诚向兹山瞻法相，洞口祥云护处，变化无方。”款署“叶赫实诚沐手敬题”。该联源自清代郑光祖所撰《一斑录》，可与上述古观音洞神龛联对照欣赏。
另外，在向家舟先生一行探访古观音洞途中，收集有一副墓联。文中载，墓主系金盆村杨母邓孺人。联文如下：读过了很多内容千篇一律、面目可憎的墓联后，此联的清新雅致、别具一格，令人感觉眼前一亮。从联文中，可以大致看出该墓所在的位置及周边的环境。墓联没有使用“佳城”“福地”等俗套用语，而是选择了“桂花”和“明月”意象，面目清新，格调雅致，让人不由揣测，墓主人想必是一位性格恬淡、端庄贤淑、素喜幽静、与世无争的女人吧。又或许，这是撰墓联者为逝者构建的一个理想的安眠处所，包含有撰联者的期望和向往吧。遗憾的是，未留下撰联者姓名。此联格律完全符合七言绝句的格律，上联为“仄仄仄平平仄仄”，下联为“仄平平仄仄平平”，是七言联的常用格式。对仗方面，方位词“上”与“前”相对，名词词组“桂花”与“明月”相对，动词“香”与“照”相对，数量词“十里”与“三更”相对。其中，“十里”对“三更”，是空间对时间，对来也开阔。整体来看，对仗是较为工整的。唯一可挑剔之处，是第三字“桂”与“明”词性不同，由于它在名词词组中并不居于主导地位，仅对第四个字起修饰作用，词性不同是比较常见的，是可以不予计较的。对长阳金盆村古观音洞对联的浅析，到这里就结束了。笔者水平有限，错讹之处，欢迎联友们讨论指正。笔者最后想说的是，在被发现之前，这些对联随同古观音洞等古迹一起，藏在深山少人识。正是由于有向家舟先生等一些史志和考古工作者的辛苦走访和探索发现，这些对联才得以为世人所知。相信以后，会有更多散落在各地的对联，将通过有心人士的探访寻找，逐渐为世人所知晓，逐渐走进人们的视野，不断丰富对联艺术宝库。对此，我们充满期待。
曾祥科简介
曾祥科，男，1976年生，湖北长阳人。通信企业职员。中国楹联学会会员、湖北省楹联学会会员、宜昌市楹联学会理事、长阳诗词楹联学会秘书长。2019年曾获“荆楚联坛新锐”称号。
