文言善读39：孔子家语·贤君

文言善读39

孔子家语·贤君

一、故事新读

17、欧阳询揣摩古碑

欧阳询曾经在赶路的途中，见到一块古碑，是晋代书法家索靖写的。他驻马观碑，许久才离开。可是没走多远，他又返回碑前，下了马伫立着，仔细观赏。等到累了，就把皮衣铺在地上，坐下来细心揣摩。又看了许久，他还舍不得离开。于是，他就留宿石碑旁。就这样一连三天，他才恋恋不舍地离去。

原文：

欧阳询尝行，见古碑，晋索靖所书。驻马观之，良久而去。数百步复反，下马伫立，及疲，乃布裘坐观，因宿其旁，三日方去。

【关键信息】

因宿其旁

18、文徵明习字

文徵明贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不满意，一定三番五次地改写它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。

原文：

文徵明临写《千字文》，日以十本为率，书遂大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不当意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙。

【关键信息】

三易不厌

19、王冕僧寺夜读

王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。过后，他仍是这样。他的母亲说：“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢？”王冕从此以后就地离开家，寄住在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，（王冕）于是学成了博学多能的儒生。

原文：

王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。父怒挞之。已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。会稽韩性闻而异之，录为弟子，遂为通儒。

【关键信息】

恬若不见

20、孙权喻吕蒙读书

当初，孙权对吕蒙说：“您现在担任要职，不可以不学习！”吕蒙以军中事务繁多为借口推辞了。孙权说：“我难道要您研究经典成为博士吗？只要您广泛阅读，见识从前的事情罢了，您说事务繁多，哪里比得上我呢？我常常读书，自己觉得有很大的收获。”于是吕蒙开始学习。到等鲁肃经过寻阳时，跟吕蒙一道议论军事，非常惊讶地说：“您现在的才干谋略，不再是当年吴地的阿蒙！”吕蒙说：“读书人离别三日，就应该重新别眼相看。大哥为什么这么迟才改变看法呢！”鲁肃于是拜见吕蒙的母亲，与吕蒙结为朋友才辞别。

原文：

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士耶？但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即便刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

【关键信息】

士别三日

二、名言集锦（求知）

1、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。—— 刘向

2、读万卷书，行万里路。

3、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫

4、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

5、钟不敲不鸣，人不学不灵。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、不积跬步无以至千里。——荀子

8、合抱之木，甚于毫末；九层之台，起于垒土；

9、千里之行，始于足下。——老子（学习注意积累）

10、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子

11、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？

12、读书不思考，等于吃饭而不消化。——波尔克

13、书是窗户——高尔基说：“每一本书，都在我面前打开一扇窗户。”（通过窗户看到世界，通过书籍认识世界）

14、书是钥匙——托尔斯泰说：“理想的书籍是智慧的钥匙。”（钥匙开启锁子，书籍开启智慧）

15、书籍是人类进步的阶梯。

16、读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。——歌德

17、书籍是全世界的营养品。——莎士比亚

三、经典文章

孔子家语·贤君

子路问于孔子曰：“贤君治国，所先者何？”

　　孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”

　　子路曰：“由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？”

　　孔子曰：“中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠竝存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？”

　　孔子闲处，喟然而叹曰：“向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！”

　　子路曰：“由愿闻其人也。”

　　子曰：“其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？”子路曰：“幼而好学，壮而有勇，则可也；若夫有道下人，又谁下哉？”

　　子曰：“由！不知。吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也，恶有有道而无下天下君子哉？”

　　齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子荅曰：“政在节财。”公悦。又问曰：“秦穆公国小处僻而霸，何也？”孔子曰：“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”景公曰：“善哉！”

哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：'恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”

子贡为信阳宰，将行，辞于孔子。孔子曰：“勤之慎之，奉天子之时，无夺无伐，无暴无盗。”子贡曰：“赐也，少而事君子，岂以盗为累哉？”孔子曰：“汝未之详也。夫以贤代贤，是谓之夺；以不肖代贤，是谓之伐；缓令急诛，是谓之暴；取善自与，是谓之盗。盗非窃财之谓也。吾闻之，知为吏者，奉法以利民；不知为吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，临财莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。内不相训，而外相谤，非亲睦也。言人之善，若己有之；言人之恶，若己受之；故君子无所不慎焉。”

四、美文品读

庄子：齐物原来是齐权

鲍鹏山

庄子文章是诸子中最具文学意味的，司马迁说他“善属书离辞，指事类情……其言洸洋自恣以适己。”（《史记·老子韩非列传》），鲁迅说他：“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”（《汉文学史纲要》）但是，庄子文章也是最难懂的。难懂之处，不在语言，而在语言背后的思维。

比如这一段：

天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。《庄子·齐物论》

翻译一下：

天下没有什么比秋毫之末更大，而泰山算是最小；世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而活了八百岁的彭祖却是短命。

看不懂了不是？

为什么看不懂了？因为他的思维和我们不一样。

于是，不少人就很偷懒地用“相对论”来解释——这还是我们的思维，或者说，我们总是想着用我们的思维来读庄子。请看我在网上查到的一则解释：

细微的东西和更渺小的东西相比具有大的属性，人们眼中巍峨的泰山和广阔的宇宙相比就显得很小；年幼夭折的孩子和稍纵即逝的生命相比却是长寿，而彭祖的百岁却是历史长河中的一瞬。他认为大小、寿夭、彼此的差别只是相对的，他否认相对而言的大小、寿夭、彼此之中有绝对，有本质的差别。最后，庄子得出了万物之间、万物与人都是没有差别的，用相对主义消融了事物间的差异。

先别批评我引用网上的东西不严肃。之所以在网上查，正是不想因为引用学者们“严肃的”学术著作而得罪人。重要的是：这种解释，为大多数人所抱持和接受。

但问题是，这种解释，不仅极大的误解了庄子，还严重贬低了庄子。

其实，庄子的意思是：任一个体，它的“德”，都是自足的。

原因是：个体之所以成为个体，就是因为它的“德”。德即个体，个体即德。

好吧。我通俗一点说。

我们一般人都能做到这一点：不会拿不同类事物比大小。比如，我们说姚明个子高，不会有人拿电线杆子更高来表示不服。我们说刘翔跨栏快，也不会有人拿他跨栏的速度比不上赛车的舒马赫来表示反对。

因为一类有一类之道。道不同，不相比。

庄子呢，他在此基础上再往前一步：——同类中不同个体也不比。

因为一物有一物之德，德不同，不能比。

“道”是同类事物的共同规律，比如人道，就是所有人共同的道。但是每个个体又有他自己个体的特征，这叫“德”。同类有道，个体有德。万物得道以成其德，德者，得也。

于是，庄子这段话的意思是：秋毫之末之所以为秋毫之末，它必须那么小，如果大起来，就不是秋毫之末了。泰山之所以为泰山，是因为它必须那么大，小下去，就不成其为泰山了。殇子之所以为殇子，必须是短命夭折，活到八十还能叫殇子吗？彭祖之所以被人称道长寿，他必须活到八百岁，否则人们为什么因此记住他？如果他一生下来就夭折，那还叫什么彭祖？叫彭孙吧。

所以，从自身属性的角度说，秋毫之末已经足够大，泰山已经足够小，殇子已经足够长寿，彭祖已经足够短命——秋毫之末不能再大，泰山不能再小，殇子不能再延寿，彭祖不能再短命。它们各自都到了自我的极限——或者说——完美。

所以，这段文字，看起来满眼大小寿夭，其实庄子心里哪有什么大小寿夭。看起来是罗列比较，其实庄子心里何曾有什么分别计较。大小不是比较的大小，寿夭不是比较的寿夭，大乃自大，小为自小，寿者自寿，夭者自夭。如园中花，各按自己的内心开放，不比照园中他花的姿态开放；林中树，各按自我的形体成长，不比照林中他树的模样成长。于是，它们各自有得有德，长成自己，长成万物而不是一物。

这就叫——个体自足。“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”（《秋水》）任一个体，它都是自我满足的。满足的意思就是：满满的，足足的。你当然不能拿我和电线杆子比高，你也不能拿我和姚明比高。拿我和电线杆子比高，你是不把我当人；拿我和姚明比高，你是不把我当我。拿我和电线杆子比高，你无“道”；拿我和姚明比高，你缺“德”。我之为我，增之一分则太长，减之一分则太短，施粉则太白，著朱则太赤——从自足的角度言，人人都是宋玉笔下的东家之子。“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一！”（《齐物论》）细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，世上千奇百怪的各种事物，道使他们一体平等！

人们解释庄子有关生死、是非、成毁、彼此、有无，动辄就说是相对论，其实，庄子一点也不“相对”而论，庄子就是就每一独特事物“自我”立论。他的齐物之论，不是在说世界上万物无别——既称“万”物，岂能无别——他是说世界千差万别之事物，都有相同的存在依据和权利。齐物者，齐权也！齐物之论者，齐权之论也！