临卦与观卦卦名意义分析
临卦和观卦分别是《易经》第十九和第二十卦。临卦与观卦究竟讲了什么内容？卦名临和观的意义究竟是什么？要回答这些问题，我们还是要从分析卦象，阅读卦辞和爻辞的内容开始。我们不要去管别人对这些问题究竟做过怎样的解答。那些解答对我们来说只有参考的意义，我们不能主观的假定哪些作者的解答正确，哪些作者的解答错误。我们研究的是《易经》，所以一切言论的出发点就只能以卦象和经文所提供给的信息为依据。
伏羲
有人可能会反对说，《周易》的内容还应当包括《传》，没有《传》的帮助，我们就无法读懂古经文。我要告诉大家的是，这个观点是错误的。试问，同时代的不同作者的作品，就可以保证他们所持的思想必然一致吗？况且，《传》与《经》在成书年代上相距数百年。《传》只是春秋战国时代的学者对于古经文进行解读的成果。有人又要说了，《传》的作者是孔子，孔子是大圣人，所以《传》对经的解读就一定是最真的。我个人的意见是，称《传》的作者是孔子是毫无根据的，我们并没有充分的证据来证明这件事。退一步讲，即使《传》的作者是孔子，也并不能据此论定传对经的解释最符合古经文原意。
我认为，《传》的权威地位是古代经学思维的产物。秦汉一统结束了诸侯、诸国分立的局面。全国政治上的统一，客观上就要求思想和文化上的统一。秦始皇统一文字、货币、度量衡。焚烧六国史书，设立经学博士，其目的就是要统一全国人民的思想和信仰。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，其目的也是相同的。五经的地位是在汉朝确立的，《易经》是汉朝五经之一。可以设想，大汉朝设《易经》为经时，就已经有了《传》，所以传和经的地位就同时被确立下来。为了举高《传》的地位，人们就将它假托为孔子作品。《传》的地位在数千年的封建文化中牢不可破，也证明了崇经思维对于人们思想的禁锢作用是有效的。
孔子
古代在经学思维下，统一人民思想，在客观上起到了稳固封建社会官僚统治作用。所以，经学思维在以农业生产为基础的官僚政治下是客观需要。事实也证明了，它在稳定封建官僚统治方面是必要且有效的。秦汉至明清的中古社会，虽然有王朝更迭，但在文化与政治制度上却是统一的。 这也是我们将中古史的王朝更迭概括为王朝循环的原因。循环就意味着有保持恒定的内容。可是现如今，理性昌明，哲学与自然科学发达，如果我们还是一味的迷信圣贤、神话经典就不成了。因为现代的社会的结构与中古农业社会是大不同了，科技和思想进步成为了人类社会进步的根本动力。如果我们还要继续延续中古社会迷信圣贤和经典的老路，不知创新，不能与时俱进，传统文化就有被历史淘汰的危险。所以，我们今天来研究经典就不要是返回到过去，而是要从文化典籍中试图寻找到我们传统文化的根脉，还要将它们赋予现代的意义，从而建立起适应现代文明社会的传统文化的新形态。
《易经》究竟神奇不神奇，要以它自身内容所体现的思想和价值来决定，而不能依据学者们如何评价它。所以，研究古代思想和古代文献理性思考和哲学思辨是必须要坚持的原则。这些原则里就包含了不要轻信既定言论的内容，所以研读古籍借鉴前人的成就是必须的，只是不要盲从和轻信。我们先来看临卦的符号，临卦是由坤卦和兑卦相叠而成，它的意义是由兑到坤的变易。
临卦
兑卦，一个阴爻将两个阳爻拦在里面。两个阳爻所组成的符号就是二爻太阳卦，太阳就是大阳。所以兑卦的意义我们可以理解为大阳在里。什么是大阳在里？君子居室，成年男子被关在牢房中都可以看作大阳在里。皇帝深居宫中，也可以看作大阳在里。皇帝是天下最大的官了，以大阳象征是没有问题的。再看坤卦，三阴无阳，代表阳气深藏。天下太平，兵戈不起，战乱不兴也是阳气藏的状态，就可以使用坤卦来代表。所以，由兑到坤，我们就可以理为天子坐朝堂，天下享太平。所以，君主坐拥天下就是临。要注意，打天下的时候的不叫临，坐天下，守成的时候才是临。
我们再来看爻辞内容，咸临，其中咸字不要认为通感，咸是勤勉的意思，咸临就是勤政之临，是说君主勤于政务，凡事亲力亲为。甘临，要理解为钳临，意思是说君主制定的政策对人民有压迫，有钳制。知临，也就是智临，以智治天下，偃武修文，文化繁荣，文明之治，所以又说大君之宜。敦临，即厚德治民，也就是俗说的爱民如子，君主爱戴民众，民众也自能拥戴君主。天下太平，道德淳厚。可见，爻辞里所讲述的内容，也确实与君主临政治民有关。所以我们将临理解为统治最为适当。
观卦
我们再来看观卦，有人说观是从下望上看，也有人说观是观察和观看。但究竟是什么意思呢？我们先来看下经文的具体论述。初六爻辞，童观。小人无咎，君子吝。童观解释初六爻。小人无咎，君子吝是断辞，说明初六爻有利于小人的占问，不利于君子的占问。童观，如果解释为小孩观看就明显有欠妥当。我们应当将它理解为小孩子的见识。在日常生活中，我们形容某人见识浅薄或幼稚，就常常说他只有小孩子一样的见识。
六二，窥观。利女贞。断辞称该爻利于妇人的占问，所以我们可以联想窥观其实就是妇人之观。在日常生活中，我们讲某人见识少、眼光狭隘就常常说他妇人之见或妇人之仁。在古代，女性的社会地位最低下，在社会分工上一般是男主外，女主内，女性很少能出头露面。年少时她们的活动范围限于闺房内外，结婚以后成为家庭主妇，活动范围也仅限于内室，相夫教子。所以女性看待社会问题，就如同青娃坐井观天。爻辞称作窥观，就是用来形容古代女性目光狭隘、见识浅薄。
窥观
六三，观我生，进退。一个普通人通过读书或远行可以增加自己的见识。所以，在古代由社会底层向高层流动通过读书的方式最多。有才能的读书人学业有成就能够以自己的才华获取名利，谋取官职。生即官员，观我生即观我邑的官员，意思是说学而有成的学子面见当地的官员，谋取官职。六四，观国之光。利用宾于王。可以受到君王的召见，可以想见这个人学识广博，成就宏伟。春秋时代，孔子、墨子、孟子、庄子、荀子、韩非子等，就是这类人物的代表。上九，观其生。即观他邑之官，意思是我在本地面官求职不成，我还可以到别处去。当年，孔子周游列国，其目的不就是想找到赏识和依重他国君，以实现自己建立如周公般事业的宏愿吗。
综上所述，我们可以看到观是不可以理解为观察，观看的，更不能理解为从下向上看。它指的是见识、胸怀、视野、知识拥有量、才智等这些意义。我们再来看观卦符号，巽在上坤在下，代表着阳由下而上，象征着社会地位由低到高，由孩童之幼稚，妇人之见识浅薄，到博闻强识之学士，学有大成之鸿儒，其智识由低到高，其识见由狭隘到广博。所以，这个观点是可以得到印证的。
诺奖获得者屠呦呦
诺奖获得者屠呦呦
看来，研究古学也要有观呀，不可人去亦云，随波逐流啊！