古易原理十六、从符号到卦象

当我们用符号来记卦的时候，可能没有人会想到，在《易经》创作之初，从符号到卦象，中间究竟隔了多远的距离。

说《易经》即《一经》，是因为「简则易从」。无论在性质上还是形式上，都赋予简以附属地位，哪怕是符号的设计，《系辞》也要特别申明，「简」只是对「易」的效法，也就是模仿。一即一切。

但是《易经》的开篇，却是从「位」始至「位」终，好像通篇围绕位做文章，几乎看不到符号的痕迹，哪怕实际上说的就是代码。

位与符号是什么关系？《易经》的位，不住进符号的话，并不可见；住进了符号后，看到的又仅仅是符号。因此位并不能独立存在并显示于人，而是深藏在「方以类聚」的幕后，不可见、不能知。

但是《系辞》也说过：「成位乎其中矣」，所说的位又似乎是独立存在，与上边所说不同。原因在于，上边的位是易的位，是已经极化的象，而此处的位是舶来品，是《易经》向易数借来的框架结构，需要再加工。

一方面，《易经》自己的「象」尚未成型，所缺少的恰恰是数位这样的「位」。另一方面，由于极的缘故，数位与易数的关系也同时被改造，甚至可以说被洗白，只剩下虚位以待。

因此，《易经》所借的，仅仅是安置符号的位。极化之后的位，只要符号住进来，立马变成《易经》的「象」。

被借用的位共八个，在极化以后，它们的样子是：二二一、二一二、二一一、一二二、一二一、一一二、一一一、二二二。

《易经》的「位」，从借用数位，到予以极化，分两步走。兼顾了两个方面的问题：

第一个是在数位不足三位的情况下，配位涉及的理论困窘。按照《易经》的观点，所谓的「叁伍以变」是借用，借用二进制数与十进制数的对比，来说明「易数」的样子。现在的「位」还是借用，借用数位来说明极化的方法，以此实现对配位的理论构建。虽然不太完美，经不起仔细推敲，但总算勉强能自圆其说。

本质上，这样做的目的，在于体现二进制数、十进制数与易数之间的对接。当然这些东西不是《易经》本身的需要，但在传承方面却必不可少。例如，「极其数」和「极数」，一个是从成位到设象的诀窍，一个是卜卦得到卦象的方法，表面上看起来是《易经》不可或缺的有机组成部分，但是恰恰与「易数」无关，甚至也与易理无关。

其中，「极其数」指的是所借用的二进制数，「极数」则指的是十进制数。从而在《易》与数之间人为搭建了联系，如果没有这些对接，就无从理解「象」的来历。

第二个是八卦的卦值与象的数值无关，而引起的价值重建。按照《系辞》只借「位」的说法，不仅不考虑所借用的「位」的原本数值，也让人误以为连框架结构都不需要保留。真相当然不是这样。

所谓「天下之理得，而成位乎其中矣」，真正需要「理得」然后才能成位的，应该与原本有三个位的四个卦没有太大的关系，如果仅仅只考虑这四个卦，易数完全可以直接成为象，没有必要再来绕弯子、兜圈子。

所以，《系辞》这种说法的落脚点，当且仅当另外四个需要「极其数」的结构，原来的符号是一、二、一一、二二。极其数以后才成了二二一、二一二、二一一、一二二。

通过对比可知，上述四个数在极其数之前，两两相对，分别处于一位和二位的阶段。对它们极其数的过程，有两种迥然不同的观点。

一种认为，单位结构与双位结构各自独立演化。单位直接由原始符号变成三极；双位由「四象」变成三极。

另一种认为，存在一个由单位到双位逐步演化的递进。就是单位的结构要先行演化，成为双位的结构，然后再由双位结构极化为三位结构。

换句话说 就是基本元素先要变成「四象」，然后才统一从「四象」变成「八卦」。用符号表示就是：首先，从一、二变成二一、一二。然后，二一、一二再与一一、二二一起变成八个象。

《易经》持第一种观点，就是单位结构与双位结构各自独立极化。其中，文明传承代码属于「一阴一阳之谓道」的道，这个道仅限于一和二，虽然二一和一二与单位结构等值，但是它们不是「道」。

「继之者善也」同样与二一、一二无关，虽然它们也是阴阳，而且是四象的一半。

善特指刚柔，即一一、二二，它们本身就是双位结构。不像「义」，本身是单位，需要在前边「配」一个符号才成为双位。

就极化而言，并非只有四象才产生八卦，道也可以直接通过极化来配成八卦。

善之后，「成之者性也」只有八卦的一半，是不需要配的四个象，《系辞》统称这四个卦叫「性」。

反过来，「极其数，遂定天下之象」，主要的对象是「性」之外的四个象，即二二一、二一二、二一一、一二二，它们属于必须配的那一半。

总之，《系辞》客观上以「动静」为标准，将世界的组成结构一刀两半。其中，静态的部分又继续被区分为两半，一半是单位的道，另一半是双位的善。二者各自极化，互不牵连。

至于动态的一半，就是「性」，它们反而是不需要极化的存在。

象的四分之一直接产生于文明传承代码，而非由四象过渡。意味着双位的善，与单位的道可以交集存在；易简生成四象，和易简生成八卦可以同时进行、并存。

从位到象的理论设定，其实有两种，一种是表面的，为卜卦测算服务，一种是深层的，为了真正的传承。以上介绍的，是其中的第一种。后一种，《系辞》的说明要更为含蓄隐蔽。