庙寺庙堂都是庙，出世入世都是世
上卷 第四十一回 第十节
【原文】
一时又见鸳鸯来了，要带着刘姥姥各处去逛，众人也都赶着取笑．一时来至"省亲别墅"的牌坊底下，刘姥姥道：“嗳呀！这里还有个大庙呢。”说着，便爬下磕头．众人笑弯了腰．刘姥姥道：“笑什么？这牌楼上字我都认得．我们那里这样的庙宇最多，都是这样的牌坊，那字就是庙的名字。”众人笑道：“你认得这是什么庙？"刘姥姥便抬头指那字道：“这不是`玉皇宝殿'四字？"众人笑的拍手打脚，还要拿他取笑．刘姥姥觉得腹内一阵乱响，忙的拉着一个小丫头，要了两张纸就解衣．众人又是笑，又忙喝他"这里使不得！"忙命一个婆子带了东北上去了．那婆子指与地方，便乐得走开去歇息．
【端木持易见解】
刘姥姥见到省亲别墅，为什么倒头便拜？为什么在她眼里，这就是寺庙？为什么她认为省亲别墅就是玉皇宝殿？
她的依据，根本不是字，而是规模、式样、牌楼。这还只是表面，实际上她是根据地位、气场做出的综合判断。
就像农村人进城，只要看到高楼大厦、有站岗的，那在他们眼里，大约就是权势之地。这样的地方，都是威武的，都是要吃人，要吸血的。
昨天带朋友去寺庙游逛，我跟他说，寺庙和庙堂都是“庙”，出世入世都是“世”，他们是具有一致性的。为什么具有一致性，没来得及说。今天我就从佛教“五明”出发，让大家有个认识。
啥叫“五明”呢？
就是“内明”，“声明”，“因明”，“医明”，“工明”。
分别是什么意思呢？
一，内明，即佛教经，律，论等佛法理论的学习，号称佛家三宝，或者叫三藏。你可以称之为指导思想。
二，声明，即讲的好，因为我们在表达佛法的时候，我们要随着时代的发展，要用最直接、最清晰的语言，最接地气的讲法，把佛陀要讲的这个道理说明白。所以，弘法的大师一定本身就是语言大师，要善于构建语言。这是“声明”。说白了就是会说，说的好听，说的动听。精通各种语言，音调，音律等等。
三，因明，就是因果律，逻辑性，具有不可辩驳性。说白了就是形式逻辑，思维逻辑。
四，医明，是方便之门，断苦之法，是传法手段。
五，工明，能够以种种的善巧方便来建设那些能够让众生现实的欲求得到满足的东西，这些就叫做“工巧明”。
所以“五明”，对它更直接的一个划分就是“内明”和“外明”。“内明”就是佛教的教典，佛教的法义。内明之外的，都是外明。内明和外明有什么关系呢？
一个人想听真实的佛法是需要他的发心的。你不可能在弘法的时候，一上来给他说甚深的法义的，他很可能并不一定接受的。那么，为了能够跟他搭上，你就让众生对你生起好感。怎么让众生对我们弘法的人生起好感呢？就是让他感觉到佛教徒是好人嘛！那么你就要利益他，让他得到好处吧。怎么得到好处呢？你没有本事行吗？众生生病了，你把这个病治好了，他对你就能生信。众生缺衣、少吃，你布施财物给他，让他感觉到好处了，他对你就生信嘛！所以，一个度化众生、发起这样的愿心的菩萨不是一句空话的。他要学习种种的利益众生的这些方便、善巧，目的是什么？是和众生勾上！勾上以后干嘛呢？要讲一个他非常难以相信的，但是又是真实无比的这个道理。这个道理就是：呈现在我们凡夫心中的我们凡夫自以为真实的这个世界是根本就不存在的！它只是一场梦！为了引领众生能够领受“如梦观”，为了能生起“真实的智慧心”，对于真正发心的菩萨来说，要学习种种的学问，具备种种的能力。这都不是一生一世的事儿，其中任何一个部分，都需要我们发大心、发大愿才能够学好。总之，外明就是修行，修行是为了内明服务的。而内明就是要普度众生，离开了度化众生，就没有修行可言！
那么，为什么佛法不管是内明、外明，实际只有一个明明白白的目的，就是普度众生呢？
因为：一切目的都是赢得众生的心。再也没有什么比普度众生更好的生意了。
普度众生的目的，就是让众生把现实“梦幻化”，从而自愿放弃“现实的一切”，既放下抗争，又放下既得。
那么，放下自己所有的财富，又给谁呢？
自然是还没出世的。
信佛的都出世了，自然是留在俗世的人发财了。
实际上，一切宗教都以放弃自己的所有权为其核心目的。
放弃后的财产所有权，要么交给了上帝，佛祖，神仙等出世的王；要么交给了天子——俗世的王。而天子也会继承上帝的财产，从而达到真正的合一。这是一个精妙绝伦的政教从未分离的统一体系。
我研究经济很久了，西方的东方的，古代的现代的，微观的宏观的，吃了不少苦头，山穷水尽的时候，我才从五明出发，跳出三界，我才看清楚经济的本质，即以“财产所有权”作为其核心中的核心啊！
一切的生产或者交换、分配和消费，人类的一切活动，如果你追踪溯源，最后都会回到三个字上面即：“所有权”。
从这个角度来说，寺庙和庙堂又有什么分别？天上和地上又有什么分别？别说“六朝所为何事，只是门户私计”。既不只是“六朝”，也不只是“门户”，因为自从人类进入私有制时代，几千年以来，举凡私有制存在的历史时期，所有的人、国、家、门、族、鬼、神等等，不都是“私计”吗？不都是争夺“所有权”吗？
刀不出鞘，兵不血刃，念念经，说说道，无数信徒就放下刀枪，放下财产所有权，这是多么高超的统治者才能做出的发明啊。
世界上最伟大的生意经，根本不是什么企业家搞得那些偷偷摸摸的剥削，他们算个狗屁，教主才是最高级别的大智大勇大慈大悲啊！
入世的儒教，出世的佛道，真是完美的三位一体啊！
至于其他各教，也自然难逃我王之手。毕竟我们是有大理寺的。
“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”多么豪迈的宣言啊！
上节我们说“持久必累”，问题是私有制持续了这么久？它不累吗？我跟诸位说，它也累啊。每隔一段时间，它就要死一次。每一次虽然能活过来，但它已经越来越衰弱了。他的死期并不遥远了。
虽然私有制看起来很久了，但它和人类的更长久的历史比起来，还算是比较短暂的了。过去的原始共产主义和将来的更高级的科学共产主义，是要比这段私有制的存续期，要长久的多的多。毕竟，私有者是少数人持有的，所以难以持久。而共产是绝大多数人持有的，自然是能够持续的更久了。
资本家妄图通过股权分散来招人一起扛，想持续的更久，但这改变不了三分之二散户加起来市值大户的5%的格局。更何况，这5%也是用来收割的韭菜。实际上，散户倒想扛呢，可惜不过是韭菜罢了，哪有那根筋呢？
为什么所有权集聚的越大，而支撑者越少，他就必然灭亡呢？
你见过一根筷子支撑一座大厦吗？
这就是私有制下，垄断积累者的财富和权力的虚妄必然性。