中华文化的基因
易赞
《易经》是我国古代的一部筮书，经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典。
《易经》堪称我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑是或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。
《易经》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。
《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。
《易经》研究被称为“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。
《易经》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。
《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。
易学史一瞥
哲学史家一般把易学发展史分为五个时期，即战国、两汉、晋唐、宋易和清代汉学。这里只笼统地划分为三个阶段，勾勒一个轮廓：
1、从伏羲到孔子。从传说伏羲画卦，经文王到孔子，中国哲人通过对筮书《易》的阐释，建立起一套自己的宇宙观和方法论。司马迁曾提到“文王拘而演周易”。旧说伏羲画卦、文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。自宋代欧阳修对孔子作《十翼》提出质疑后，越来越多人倾向于认为《十翼》非孔子一人所作，但没有人否定孔子整理、删定并丰富了《易经》，为易学的发展打下坚实的基础。
2、从汉朝到清末，易学研究是在解经的过程中发展，基本上没有超越。在这漫长的两千年中，出现了一批易学大师。最重要的代表人物有汉代的孟喜、京房、郑玄、荀爽、虞翻，魏晋时期的王弼、韩康伯，唐朝的孔颖达，李鼎怍，宋朝的陈抟（tuan）、邵雍、朱熹，元朝的雷思齐，明朝的薛宣、湛若水、来知德，清朝的王夫之、黄宗羲等 人。孔子以后，影响最大者莫过于朱熹。今天所见的《易经》文献，即朱熹勘定。
3、新时期易学。二十世纪迄今，易学研究波浪式地向前发展，正从低潮走向高潮。五四以来，人们把清王朝的腐败和丧权辱国一并归咎于五千年来的中国文化，甚至充满智慧的文化载体中国文字也因此背上黑锅，直欲废之而后快。激进的青年人高呼打倒孔家店，废除科举，反对读经，提倡白话文的口号，连鲁迅也说过一些过激的言词，对《三坟五典》《河图》《洛书》一概持卑视态度，产生了矫枉过正的副作用，致使新中国成长起来的人几乎不知道什么是《四书五经》，出现了严重的传统文化知识的断裂。然而，中国古代文化的强大生命力，既不会因内外野蛮的武力、也不会因愚蠢的行政命令而灰飞烟灭。七十年代以来，随着国内考古学的新发现，如《帛书周易》和汉墓竹简的出土，为当代易学研究提供了前人所未见的新资料。近几年国内外“易经热”的出现，值得关注。原因何在？归根结底，还在于《易经》所具有的科学内涵。
《易》的名称
《易经》又称《周易》。自汉以来，单是《易经》之名为什么又称《周易》就已经争论了两千多年。《周礼大卜》将《连山易》、《归藏易》和《周易》并称，说明当时三《易》并存。东汉人郑玄说在夏为《连山易》，在商为《归藏易》，在周称《周易》。《连山》意谓“易道象山之出云连绵不绝”。《归藏》意谓“易道象万物莫不归藏于其中”。《周易》意谓“易道周普无所不备”。唐朝易学大师又说，郑玄论据不足。根据史书，神农一称连山氏，黄帝一称归藏氏，故连山、归藏都是代号，周易因周朝岐阳之地名周而称周易。也就是说，这三易是夏易，商易，周易。文王之后，《连山易》、《归藏易》失传。其实，可能不是失传，而是统一到《周易》里去了。因为其六十四卦基本内容皆同，只是筮法有异。有人说，从龟卜到筮草卜卦方式是历史发展的进步。龟卜只有鬼谋，通过筮草问卜增加了人的因素（所谓人谋）。此外，这也许是重农和保护物种意识的反应。今天，我们把两种说法综合起来便可化解这种争论：《周易》既是无所不包之易，又是在周朝进一步发展之易。“易”字的含义，综合前人解说有三种含义：变易，简易和不易。易字日上月下，象征变化；它的基本原理一阴一阳，至简至明故称简易；这种认为万物皆变的理论是不变的，所以又有不易之意。
《易经》的内容：可以归纳为三个字：象，数，理。
1 “易者，象也”。《系辞》说：“古者包牺氏王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”取象，是圣人仰观俯察的结果。阴阳爻之象，前人有多种解释。有人说象天地，有人说象日月，有人说就是取诸身，乃男女生殖器的之象征，是生命密码。《帛书周易》的出土证明阴阳爻符号是从数字发展而来。因数字表示卦爻时容易出现混乱，后来便抽象为阳“—”和阴“--”这样两个符号来代替奇数偶数。阴阳鱼太极图是后来学者的发明。由阴阳二爻三重演变为八卦，即天地火水风雷山泽等卦象，由八卦推演出六十四卦并以象取义命名。
2 数乃《易经》占筮的根据。《系辞》说：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲(she)之以四，以象四时。归奇于仂(le)以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。乾之策，二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十。当期(ji)之日。二篇之策，万有一千五百二十。当万物之数也。……”本来天地之数合为五十五，以“成变化行鬼神”，可为什么用四十九，历来说法不一。虽然各有道理，但都没有说清楚。连朱熹也只好说：“盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能及也。”《易经》筮法里的数学神乎其神。数学家从中发现二进制，十进制，奇数偶数，排列组合以及三阶魔方等规律。
《易经》是我国古代的一部筮书，经过历代哲学家的阐释，发展成为一部博大精深的哲学著作。
3 理是对象数的阐释。除了《易经》六十四卦卦名七十九字、卦辞及三百八十四爻爻辞四百五十条共四千九百多字之外，加上史载孔子等人所作《易传》即《十翼》：《彖》（上下），《象》（上下），《系辞》（上下），《文言》，《说卦》，《序卦》和《杂卦》总共十二篇，是《易经》的主要内容。《四库全书总目提要》写道：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、算术、以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”
《易经》的内涵
那么，《易经》的内涵究竟是什么呢？根据前人研究的成果，试把主要的几点归纳如下：
1 《易经》认为宇宙是物质的，无限的。《易经》称宇宙的本原是无，但这种“无”是一种浑沌的气。同时《易经》又认为宇宙是无限的，故名之为无极或太极。意思是说宇宙无论时间还是空间都是无限的。这种宇宙生成论和宇宙观是朴素的、唯物的，没有神学的成分。即使盘古开天地的古代神话，也是在这种基本观念上产生出来的。
2 两点论。“易有太极，是生两仪。”有生于无，分为阴阳。太初的浑沌物质渐渐分化，轻清升而为天，重浊降而为地。“一阴一阳谓之道”，这是中国古人对世界一切现象的高度概括与综合。阴阳是对立的，也是统一的。阴中有阳，阳中有阴。这一对矛盾无处不在，“物物一太极”。老子把这个宇宙的基本规律强名之为道。庄子解释道无处不在时说“在蝼蚁，在瓦甓，在屎溺”。易道成为中国的宗教道教并形成一个带有迷信色彩的神仙体系是东汉张道陵以后慢慢形成的。
3 中和平衡观。《易经》重视阴阳的中和与平衡，平则和，和则顺，顺则吉。在人表现为健康，在社会表现为和平，在自然界表现为风调雨顺。如果阴盛阳衰或相反，就是阴阳不调，失衡则乱。在人表现为生病，在社会就表现为诉讼或战争，在自然界就表现为水旱地震等天灾。儒家把这种思想发展为中庸之道。
4 辩证思想。阴消阳长，刚柔相推，变在其中。“生生之谓易”。一切事物都在不断地转化、变化着。地天交而为泰，天地不交为否。水火既济表示完成，火水未济意味新始。终结也是开端。穷则变，变则通，通则久。六十四卦，通过三十二对矛盾的对立和统一，加上三百八十四爻的位置变化及其相互关系，基本上道尽了自然界与社会的各种辩证关系。大凡人的道德修养，升降进退，吉凶祸福，得失损益，婚丧嫁娶，乃至国家社会的君臣关系，革故鼎新，诉讼征伐等等都有所涉及。
5 人为宇宙中心论。《易经》认为人是世界的中心。每一卦均有六爻，上两爻象征天，中两爻象征人，下两爻象征地。三才之道即天道，人道，地道，天地人，人居其中。《易经》讲的一切都是为了决人之疑，解脱人精神上的困顿，从而使人知所依托，在行为上有一种准绳。宋人张载就说过：“圣人与人撰出一法律之书，使人知所向避，易之意也。”
6 相对观。《易经》认为事物对立的双方是相对的，暂时的，而不是绝对的。物极必反。它告诫人应该顺应自然。顺利时，要抓住时机，及时进取。处于逆境，应矢志不渝，等待时机。六十四卦中被认为最吉利的卦如乾卦、泰卦，也劝戒人成功时不要过于兴奋，小心乐极生悲。看起来最不吉利的卦如否卦和无妄卦，也告诉人们，只要坚定诚 信，定会否极泰来。“塞翁失马，安知非福，塞翁得马，安知非祸”的故事就是这种观念的通俗化。
7 “善为易者不占”。春秋以前，《易经》一直由朝廷的太卜专管。后来才逐渐发展到民间，称为算命或算卦。为了更好地解释各种现象，从事卜筮的人逐渐把日月星辰，天干地支，生辰八字，阴阳五行相生相克等各种因素联系起来。由于它的基本方法是通过阴阳变化进行逻辑推演并进行理智的分析，而不只是依靠神灵的启示，所以占卜的结果往往切中肯綮。这一方面因为推理有据，同时也因为解释是模糊的。这恐怕是《易经》卜筮长盛不衰的原因所在。迷信的外衣只是增加了它的神秘色彩而已。另外，占卜也有某种心理作用，起到安慰人心和导向的作用。但由于释卦没有固定标准，卜筮人往往模棱两可，或者迎合问卜者的情况，史书记载也不乏例证。所以，研究易理，弄清《易经》的内涵，比专心研究筮法更重要，明乎此就不必求助于占卜来决疑。知识界历来把《易经》奉为圭臬(guinie)。孔子曾说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（论语述而）《系辞》说：“是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”荀子也说过：“善为易者不占。”（荀子大略）。即使占，也只是玩占而已。研究《易经》变成一种高雅的消遣。只有没能力阅读研究《易经》的人，在需要决疑时，才求助于占卜。易学大师不占，涉及《易经》的本质。《易经》的本质不在于占卜，而在于它的辩证的方法论。占卜，无论是用筮草还是后来的灵棋占法，或民间的抽签掷铜钱，都不过是一种形式。无论哪一种形式得到的一卦都只是一种偶然。偶然中存在必然。算卦就是通过偶然说明必然。庄重严肃的形式使人进入角色，诚心诚意地对待要占卜的事情，故又有诚则灵之说。
8 易学研究中的不解之谜。孔子一方面解释说“极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”“神无方而易无体”，同时也提出过疑问：“知变化之道者，其知神之所为乎？”《易经》预测学确实也还有一些不解之谜，这是有待于继续探讨的。它的理论的准确性往往又是惊人的。这就更增加了他的神秘性。西方称之为东方神秘主义。很多人都听说过刘子华1930年在巴黎根据《易经》八卦原理写出《八卦宇宙论与现代天文》的博士论文，算出了太阳系第十颗行星的质量、速度及其轨距，震惊世界。德国教授马丁-玛丽亚-勋贝格教授在《易经与遗传密码——揭开生命的奥秘》一书中指出《易经》六十四卦与DNA六十四种遗传密码惊人地吻合。科学家还从《易经》中发现“八卦与原子”之间的联系，提出新的化学元素周期。理论物理学发现八卦与“强子八重态”对称性类似等现代科学吻合的信息。爱因斯坦，玻尔，奥本海姆和容格等人都特别推崇易经。卡普拉说得更具体，他在《现代物理学与东方神秘主义》中写道：“我们越是深入微观世界，就越体会到现代物理学与东方神秘主义多么相似，他们把世界看成由不可分割、相互作用、永远运动的各部分构成的系统，而人则是其中必要的组成部分。……东方哲学的有机的、生态的世界观无疑是它们最近在西方，特别是在青年中间泛滥的主要原因之一。”
杨振宁李政道曾经表示他们对“奇偶性对等不灭定律”的怀疑就得益于长期信奉《易经》。当代新兴的学科如《浑沌论》，《模糊数学》也从《易经》获得灵感。 我国传奇女杰胡兰畦在回忆录中，记载了一个七十多年以后得到证明的故事，更令人瞠目结舌。她九十二岁时突然想起十七、八岁时她大哥给她算的一卦，说“她的一生将大起大落，有时红得发紫。五十六岁时将有一大难，而且将持续二十年。到晚年又会好起来，能活到九十三岁。”当她回首一生撰写回忆录时，忽然发现当年的预言竟然几乎全部应验。她是追随孙中山一心为中国的革命家，无神论者。因为她对此迷惑不解，故清醒地把这个事实记下来，作为一个例子存疑。这也可以说是《易经》预测不解之谜的又一个例子。