第一講：玉文化概論課題綱要(四)

第四章：玉文化的分佈與發展；
第一節：玉文化的分佈；

第二節：玉文化的發展。

第一節：玉文化的分佈：
--中華玉文化在新石器時代可分為六大板塊：

--東北玉文化板塊：以遼寧中西部和內蒙古東部為中心，包括查海-興隆漥文化和紅山文化玉雕。

--海岱玉文化板塊：包括山東及江蘇北部，是東夷族創造的玉文化，早期為大汶口文化玉雕，晚期為山東龍山文化玉雕。

--中原玉文化板塊：以河南、山西和陜西為中心，前期為仰韶文化，後期有河南龍山文化、陶寺文化、陜西龍山文化、齊家文化等玉雕。

--江淮玉文化板塊：以安徽境內長江西北面一帶為中心，早期為薛家崗文化玉雕，晚期為凌家灘文化玉雕，北陰陽營文化。

--長江下游玉文化板塊：以江蘇南部和浙江北部為中心，包括馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化玉雕。

--長江中游玉文化板塊：以兩湖地區為中心，早期為大溪文化玉雕，中期為屈家嶺文化玉雕，晚期為後石家河文化玉雕。

--中華大地從東北地區；黃河上游；黃河中游；黃河下游；江淮地區；長江中游；長江下游；嶺南地區；台灣地區皆有分佈，玉文化可謂遍地開花。

--東北地區，距今約8200~7600年的興隆窪文化玉器。

黃河上游，距今約7850~7400年的大地灣一期文化玉器。

黃河中游，距今約8000~7000年的老官臺文化玉器。

黃河下游，距今約7500~6200年的北辛文化玉器。

江淮地區，距今約5300-5200年的凌家灘文化玉器。

長江中游，距今約6500-5300年的大溪文化玉器。

長江下游，距今約7000-6000年的馬家浜文化玉器。

嶺南地區，距今約4865-4480年的石峽文化玉器。

台灣地區，距今約5500-4500年的大坌坑文化玉器。

--東北地區尚有

距今約7400-6700的趙寶溝文化玉器；

距今約6500-5000的紅山文化玉器；

距今約4500-4000的小河沿文化玉器。

--還有

距今約7300-6800的新樂下層文化玉器；

距今約7200-6800的左家山一期文化玉器；

距今約7000-6000的新開流文化玉器；

距今約6300-5900的小珠山中層文化玉器。

--黃河上游地區

距今約7850~7400年的大地灣一期文化玉器。

距今約5300-4050年的馬家窯文化玉器；

距今約4200-3800年的齊家文化玉器。

--黃河中游地區

距今約8000~7000年的老官臺文化玉器；

距今約7800~6400年的裴李崗文化玉器；

距今約7000-5000年的仰韶文化玉器；

距今約5300-4300年的廟底溝二期文化玉器；

距今約4600-4000年的陶寺文化玉器。

--黃河下游地區

距今約7800~年的後李文化玉器；

距今約7200~年的青蓮崗文化玉器；

距今約6500~年的北辛文化玉器；

距今6200-4500年的大汶口文化玉器；

距今4500-4000年的龍山文化玉器。

--江淮地區

距今約5300-5200年的凌家灘文化玉器；

距今約5200-5000年的薛家崗文化玉器；

距今約5300-5200年的北陰陽營文化玉器。

--長江中游地區

距今約6500-5300年的大溪文化玉器；

距今約5300-4600年的屈家嶺文化玉器；

距今約6000-4600年的後石家河文化玉器。

--長江下游地區

距今約8000-7300年的跨湖橋文化玉器；

距今約7000-5300年的河姆渡文化玉器；

距今約6700-5100年的馬家浜文化玉器；

距今約5900-4700年的崧澤文化玉器；

距今約5300-4000年的良渚文化玉器。

--嶺南地區

距今約4865-4480年的石峽文化玉器。

--臺灣地區

距今5500-4500年的大坌坑文化；台北縣淡水鎮水碓尾遺址。

距今4500-3500年的繩紋紅陶文化；屏東墾丁遺址；澎湖鎖港遺址；宜蘭大竹圍遺址；萬里加投遺址。

距今3500-2300年的台北圓山文化；台東卑南文化；花蓮花 崗山文化；埔里盆地及鄰近地區的大馬璘文化。

台灣玉器最為興盛的時期。宜蘭丸山遺址 花崗山文化平林遺址。

距今2000~1000年的十三行遺址；西南平原的蔦松文化。台灣玉器的衰退期。

--按勞動型態的區域分佈，可分為：

東北漁獵文化區：紅山文化玉器。

黃河流域黍作文化區：仰韶文化玉器

南方稻作文化區：凌家灘文化與良渚文化玉器。

--按族屬型態的分佈，可分為：東夷系的紅山文化玉器；華夏系的仰韶文化玉器；淮夷系的凌家灘文化玉器；東越系的良渚文化玉器；荊蠻系的後石家河文化玉器；古蜀國的三星堆文化玉器。

第二節：玉文化的發展

--按玉文化的演進：

新石器時代可視為玉文化的濫觴期；

夏商周三代可視為玉文化的成長期；

春秋戰國時期可為玉文化的嬗變期；

西漢到南北朝可為玉文化的發展期；

隋唐五代遼時可為玉文化的繁榮期：

宋金元明清等代為玉文化的鼎盛期；

民國迄今紛擾的玉文化當為混亂期。

--按玉文化的內涵：

1.史前時期的巫玉(神器)階段；

2.歷史時期的王玉(瑞器)階段；

3.玉翠飾玩的民玉(飾器)階段。

民玉萌於五代(907年~960年)，

成於宋代(960年~1279年)， 盛於近代。

--按玉文化的進程：

--自然崇拜~圖騰崇拜~祖先崇拜~靈物崇拜等原始信仰時期，玉器扮演神靈、祖先與原始宗教的精神載體。

--劉勰《文心雕龍》：天地定位，祭遍群神~~~甘雨和風，是生黍稷~~~祝史陳信資乎文辭。

--新石器時代，玉器是巫覡生前通神的工具，也是巫覡死後身份、地位的標誌。

--進入文明社會，玉器進一步與政治、禮制結合，如《周禮.春官.大宗伯》所記：「以玉作六瑞，以等邦國」；在維護和鞏固統治階級之等級制度方面，玉器具有重要作用。

--玉器從原始社會的實用器，轉化為新石器時代晚期的神靈化玉器，再發展到夏商時期的階級化玉器，繼而過渡到周代的道德化玉器，最終走向民俗化玉器。

--《韓非子．和氏》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王~~~~~遂命曰：和氏之璧。

--後來和氏璧為趙惠文王獲得，秦昭王派使者向趙王要求，以十五城做交換條件；接着便是藺相如識破秦王陰謀，演出智勇雙全的「完璧歸趙」，人盡皆知的歷史劇。

--劉向《新序》卷五記載：荊人卞和奉玉璞而獻之武王，武王使玉尹相之。玉尹即掌玉之官，可見楚國工官中已有玉尹一職。

--戰國儒學作品《禮記．玉藻》記載佩玉的規範：天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦（其~青黑色）組綬，士佩瓀玟（軟紋）而縕（溫）組綬。

--意思是：天子以白玉為佩，黑絲帶相貫；公侯以墨玉為佩，紅絲繩穿繫；大夫以水青玉為佩，純色絲繩穿掛；士子以美石為佩，青黑絲繩組繫；士用瑪瑙為佩，赤黃絲繩相貫。

--《後漢書．輿服誌》提到：古者君臣佩玉，尊卑有度。

--趙武靈王崇尚「胡服騎射」，是組玉佩戴變革的重要關鍵；

--此前，組玉佩於腰部、胸部或頸部；此期，戎服逐漸普及，流行腰繫革帶玉鉤；此後，腰間束玉帶之風，延續到明代；玉鉤環則由帶扣而帶頭向三台的形式發展。

--秦始皇統一六國，初定天下時，創立八璽之制；以玉為璽，做成天子神器，成為賦有君權神授的國家政權法定信物。

--《說文解字》曰：璽者，王者之印也。

--武則天時，因忌諱“璽”字與死同音，遂改為“寶”。

--漢代靈魂不滅、長生不死、肉體永存的道家思潮還將葬玉風氣推向歷史高峰。

--《漢書．楊王孫傳》：口含玉石，欲化不得，郁為枯臘。

--《抱樸子》：金玉在九竅，則死者為永不朽。

--戰漢時期，社會風氣受道家和方士提倡長生不老與神仙思潮影響，出現食玉以求長壽的現象。

--屈原《楚辭．涉江》：登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。

--西晉葛洪《抱樸子內篇．仙藥》說：玉亦仙藥，但難得爾。

--《玉經》曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉。又曰：~~~~服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。

--魏晉南北朝神仙思潮與道家煉丹術影響食玉之風猶有勝之。

--所幸，食玉只能食'璞玉’，不能食'已成之器’，因為，食之無益有害。

--此時佛教傳入中國，出現佛教玉器。

--良渚文化墓葬中出土的玉璧是最早的葬玉。

--西周時期具代表性葬玉為“幎目”，或稱玉覆面；

--東周時發展成面罩；肉身不朽與靈魂不滅的思潮在漢代將面罩發展成為玉衣、九竅玉和嵌玉枕、嵌玉棺。

--玉衣在魏黃初三年(222年)禁用“珠襦玉匣”的政策下走向消亡。

--隋唐之後，因應敬天法祖、歌功頌德的需求，出現玉謚冊與玉哀冊，直至清朝。

--隋唐之際，龜茲樂舞傳入中原，樂舞情境出現在玉帶板的圖案中；《舊唐書》、《新唐書．音樂誌》、《通典》中皆有記載、描述。

--遼因唐制，幾乎全盤吸收了龜茲樂舞。

--泰山岱麓蒿里出土唐玄宗和宋真宗在泰山封禪祭祀地祇的玉冊。

--南唐二陵出土的玉哀冊。上面記載了南唐開國皇帝烈祖李昪（弁）的年號。

--唐代玉器受粟特與波斯薩珊藝術的影響，喜用對鳳、對鳥、對雁，纏枝忍冬、葡萄等圖案。

--唐代以降，玉器的超自然功能逐漸減退，觀賞實用的功能日益抬頭。出現花鳥玉雕。

--契丹、女真、蒙古民族本無用玉的傳統，但在對外擴張的過程中，特別是在與儒家禮制文化接觸過程中，逐步接受，認同了玉文化，並創造了具有民族特色的玉器。

--遼代玉器主要由中原漢文化，西方外來文化，佛教文化及北方游牧民族等文化因素構成；大都出土於契丹貴族墓葬與個別的漢族高官墓葬中；佛塔天宮也發現不少佛教用玉如玉飛天、迦樓羅神鳥、摩羯魚、金剛杵，還有源自天竺的纓絡，民族玉器有馬具、臂鞲、玉刀/錐、嘎拉哈等。

--趙宋王朝在少府監文思院下有官辦的玉作，市井也不乏玉工設肆承攬活計。

--孟元老《東京夢華錄》卷一和卷二便提到京師（開封）東華門外和潘樓街一帶，買賣「金玉珍玩」。

--趙構定都臨安（杭州）時，南宋境內，除受僱於修內司玉作所和貴族的玉工之外，獨立的琢玉個體戶也不乏其人。

--宋代商業發達，反映民眾生活習俗的藝術興起，除了傳統人物玉雕，還出現蓮孩玉雕~荷荷童子；玉器開始世俗化、商品化，成為普羅大眾和文人雅士也能賞玩之物。

--玉器的紋飾與構圖開始表現人們求吉呈祥，消災解難，祈求幸福、長壽、喜慶、名祿的美好願望。

--動物玉雕有鱖魚造型，鱖與貴諧音，魚與餘諧音，此外尚有猴和鹿，前者與侯，後者與祿諧音。

--金代用玉風格雖受宋代影響強烈，但以捺（納）鉢生活為主題的「春水」、「秋山」玉是民族特色的經典玉器。

--蒙古黃金家族及貴族盛行祕葬，致使蒙古帝王，大貴族的墓葬鮮有發現。

--元代，世祖忽必烈於至元十七年（公元1280年）設「杭州路金玉總管府」管轄南方數千工匠。杭州與大都（北京）成為玉器生產的兩個中心。最具代表性的玉器是爐頂。

--元代的賞賜具有隨意性。陶宗儀《南村輟耕錄》記：後至元間，太師伯顏出太府監所藏曆代玉璽，磨去篆文，改造押字圖書及鷹墬等物，以分散黨羽，蓋已奏請故也。

--明代江南的琢玉業主要分佈在蘇州和南京。南京主要是為宮廷服務的官府手工業作坊；蘇州則多是單家獨戶的私人作坊。

--明人宋應星《天工開物》指出：名匠雖集京師，工巧則推蘇郡。這是因為在明代，蘇州琢玉業出現一批高手，如陸子剛、劉諗（沈）、賀四、李文甫、王小溪、顧元芳等人。

--明代也服食玉屑，但純粹當做藥物益身，與神仙思想無關。

--清代新出現的玉器有扳指、翎管、煙嘴、鼻煙壺等，盛行屏風、山子、瓶爐、鼎彝等大件陳設。

--嘉慶年間，顧鐵卿所著《清嘉錄》提到：蘇州城市和農村的婦女，不少人都有一枚新山玉的壓髮和挖耳簪，而殷實人家中，除佩飾外，還有玉製的小擺設，連客堂上供奉的財神前，也擺着細小的玉製儀仗禮器。

--趙汝珍《古玩指南》描述了清末北京城里玩玉的盛況:“凡京中之中上等人物，無不腰纏累累，丁丁當當者，居則以玉為消遣之品，行則以玉為富厚之徵，朋友相見必以所得之玉相誇，集會談話必以玉為主要論題。居家無玉，宛如非士夫之宅第。服飾無玉，直同非完整之衣履。身上無玉，似不便與友朋相會。無玉之知識，直不能插入友朋集會之談話。玉之重要如此，故社會人士無不竭力以求之。”