一年读一遍《论语》（第17周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
泰伯第八
8.1 子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
泰伯，即吴太伯。是周太王的长子。
周太王有三子，长曰太伯，次曰仲雍，小曰季历。季历是文王的父亲。
太伯、仲雍知季历贤，父欲传位于季历，遂奔吴以让之。吴国奉他为始祖。
太、泰都是从“大”字而来。
三以天下让，到底是哪三让？前人有各种传说。
（一）生一让（太王病，采药不归），死一让（不奔丧），丧事除，又一让（断发文身终不归。故意把头发剃得很短，浑身刺上青花，让大臣们觉得他们已变成“南蛮子”不堪重用）。
（二）一让季历，二让文王，三让武王。
禅让是所谓上古至德，尧、舜、禹皆以禅让得天下，古人津津乐道。孔子夸赞，不过因为泰伯生于商周之际，还能做到这一点，实在不容易。
民无得而称焉，是说百姓不知用什么话来称颂他，好得没法说了。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
葸，xi，3声，胆小怕事的意思。绞，尖刻、偏激，出口伤人。
这段话是讲礼的重要性。礼是行为规范，有中和、节制的作用。
如果没有礼的节制，美德就会变味。恭敬会感到疲劳，谨慎会变成怕事，勇敢会引发祸乱，直率会流于偏激。君主厚待自己的亲人，老百姓也会厚待自己的亲人，推己及人而近于仁；君主不忘老朋友，老百姓也会不忘老朋友，因此就不会人情淡薄（偷）。
8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”
“好勇疾贫”，也就是“勇而无礼”。
8.3 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子大病一场，恐命不久矣，遂召集他的学生说：“你们看看我的脚！再看看我的手！它们都还好好的，我保护得很到位！”身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
曾子引《诗经》一句，形容自己是如何小心谨慎。战战，恐惧。兢兢，谨慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。
“而今而后，吾知免夫”，是说从今以后，我可以不用再为此费神了。死了死了，一死百了，终于做到了全身而来，全身而去。
8.4 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，也言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍（背）矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子病了，孟敬子去看他。曾子病得很重，以为自己快要死了，所以有“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”一说。
人之将死，其言也善。曾子说：君子所重视的“正道”有三个方面，一是严肃自己的容貌，控制感情流露，就不会让人觉得粗暴和不耐烦；二是端正自己的脸色，就会让人觉得可以信任；三是说话注意言辞和语气，就不会让人觉得粗俗、无礼。
笾豆，笾，bian，1声。青铜笾，一般都是浅盘，短校（束腰的把），圈足镂空，仿竹器，或加盖，器形似豆，用盛稻梁；豆，与前者类似，但往往有高校，用盛羹酱。此两者都是祭祀和典礼中的用具。
“笾豆之事”就是说祭礼的仪式。曾子让去问有司。有司就是主管某一方面事务的官吏，也就是现在所说的有关部门。
君子修身律己，注重自己的仪容和言辞。有关部门和人员则负责事务性工作，比如器具的摆放和仪式各个环节。
8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”是“不耻下问”“有容乃大”“虚怀若谷”。
“犯而不校”，“校”是抵抗的意思。别人欺负你，冒犯你，你不反抗。《圣经》里耶稣教导门徒不要与恶人作对，有人打你的右脸，你就连左脸也转过来由他打。《新唐书·娄师德传》里也有“唾面自干”的典故，说的也是极度容忍，不反抗的意思。
“吾友”是指颜回。“昔者”说明是追述，说这话的时候颜回应该已经去世了。
8.6 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与（欤）？君子人也。”
六尺，约合138.6厘米，大概是现在12岁孩子左右的身高，在古代可能是15岁左右。
百里，就是长宽各100里，即所谓的一同之地。古代的小国一般就这么大。
临大节，“事关大节”的意思。
可以托孤，可以寄国，能够经受住考验，这样的人可以称为君子吗？当然可以。刘备白帝城托孤，诸葛亮当为“君子人”。
8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
弘，“大”的意思，现在多用“宏”。也有说是“强”字之误，“强毅”就是“刚毅”。
“士”不是随随便便就能当的，“不可以不”就是必须，这是对士的要求。
士必须有宏大的志向，并且坚定而不动摇。宏大的志向就是“'仁’以为己任”，是所谓“任重”；坚毅不动摇就是用一辈子来追求，死而后已，是所谓“道远”。
8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
孔子认为，要想成为一名君子，要从《诗》开始学习，继而学《礼》，最后学《乐》。《诗》、《礼》、《乐》，彼此相关，层层递升。
兴，开始。立，端正。成，成就、完善。
当时，礼仪场合，有引诗、歌诗、赋诗之风，不学诗，就没法在这种场合讲话。礼，侧重仪容和举止，一举一动，要合乎君子风度。古代宫廷，很多仪式都有音乐伴奏，用以烘托气氛，令人改容易色。
诗有乐谱，本来是用来唱的。只念不唱叫诵，配乐而唱叫歌。君子习礼，要先从背歌词开始。参加仪式，要善于非现成化的随机应用。诗歌诗歌，要落实于歌。礼乐礼乐，要落实于乐。歌词以外，还要有器乐伴奏，配乐而唱，甚至手舞足蹈。
孔子酷爱音乐，他认为，最能打动人心的，最能改变人性的，莫过于音乐，故以乐教为最高层次。
8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
“由之”本意是指顺道而行，这里则是指按统治者的意愿办事，叫干什么干什么。
当父母的往往认为，小孩子什么都不懂，不用跟他讲大道理。当丈夫的往往认为，女人见识短，能哄就哄，用不着跟她讲大道理。古代统治者对他们的子民，也往往作如是想。
孔子认为，老百姓是“中人以下”的糊涂蛋，只能听喝，即听贵族统治者的摆布，而不用明白为什么要这样做。这话很难听，但很坦白，而且在古代是公认的常识。
8.10 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”
“好勇疾贫”，主要是讲穷人不安其贫，积怨太深。“好勇”是暴力倾向，“疾贫”是怨恨自己太穷。苦大仇深，诉诸暴力，当然会出乱子。
“人而不仁”，主要是讲富人不仁，不拿穷人当人。穷人仇富，眼馋，很正常，但怨恨过深，就会出乱子。
8.2 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
“好勇疾贫”，也就是“勇而无礼”。