道理(道理浅释)
【词目】道理
【拼音】dào lǐ[1]
【注音】ㄉㄠˋ ㄌㄧˇ
【英译】[principle;truth;reason;argument; method;way;intend;plan; handle]
基本解释
事情的是非曲直的逻辑或论点的根据;理由摆事实,讲道理
事物的规律跟他讲解物理学的道理
事情或论点的根据;理由摆事实,讲道理
办法我们可以商量个道理救得此人么?--《儒林外史》
打算候朝廷诸事安顿后,再做道理。--《三侠五义》
处置;处理咱们可先将他带回去,再作道理。--《施公案》
引证解释
事理;事物的规律。①《文子·自然》:"用众人之力者， 乌获 不足恃也;乘众人之势者，天下不足用也。无权不可为之势，而不循道理之数，虽神圣人不能以成功。"②唐 韩愈 《京尹不台参答友人书》:"人见近事，习耳目所熟，稍殊异，即怪之，其于道理有何所伤?"③宋 曾巩 《<张文叔文集>序》:"是时文叔年未三十，喜从余问道理，学为文章，因与之游。"④清 沈德潜 《说诗晬语》卷上:" 白乐天 诗能道尽古今道理，人以率易少之。"⑤ 曹禺 《北京人》第一幕:"我听说曾大先生非常懂得喝茶的道理。"
规矩;情理;理由。①《汉书·邹阳传》:"窃闻长君弟得幸后宫，天下无有，而长君行迹多不循道理者。"②《三国志·魏志·杜恕传》:"夫纠擿奸宄，忠事也，然而世憎小人行之者，以其不顾道理而苟求容进也。"③宋 欧阳修 《答西京王相公书》:"其言乖谬，不合道理。"④明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷:"大官人可多带银两，只说与老身做买卖，其间自有道理。"⑤《花月痕》第四七回:"大抵做人，总要懂点道理，有个器量，难道武夫不吃饭么?"⑥毛泽东 《反对日本进攻的方针办法和前途》二:"事情有大道理，有小道理，一切小道理都归大道理管着。"
处理事情的办法、打算。①宋 王明清 《挥麈录馀话》卷二:"俊道:'若番人探得知，必来夹攻。太尉南面有 张相公人马，北面有番人，太尉如何处置?' 张太尉 冷笑:'我别有道理。'"②明 冯梦龙 《量江记·皇甫醉遁》:"将军醉得这个模样，不如大家扶他上马，逃回金陵，再作道理。"③ 吴组缃 《山洪》二八:"这样研究了半天，还是得不出结论，只好暂时用戚先生的主张，等以后斟酌情形，再作道理。"④明 施耐庵《水浒》第四十三回《假李逵剪径劫单身 黑旋风沂岭杀四虎》我却有个道理对他，只是在这里安不得身了。
.阐扬称说某种教义。汉 刘向 《列女传·周南之妻》:"生于乱世不得道理，而迫于暴虐不得行义，然而仕者，为父母在故也。"
道术;法力。《封神演义》第三七回:"今有张桂芳，以左道旁门之术，征伐西岐。弟子道理微末，不能治伏。"
道里;路途。①宋 周邦彦 《汴都赋》:"据偏守隅，则无以限西方之贡职，平道理之远迩。"②清 刘献廷 《广阳杂记》卷二:"上因修《一统志》，令天下皆具舆地图册，以考疆域道理之远近，皆聚于统志馆中。"
金文解释
"道"字不见于甲骨文，仅见于金文，其形象中
金文中的间是手托着首(脑袋)或直接将脑袋藏在衣服中(见图)，意思就是用衣服把头蒙起来，用来表示一种人们必须走通而到达目的地的路径，但走起来就像用衣服蒙着头一样，要摸索着前行。如果不是迫切希望前往的目的地，没有人会像被蒙上头一样走向一条陌生的路径。蒙头确实与行走紧密相关，如果我们被突然蒙上头，第一个感觉就是寸步难行。现代心理学研究证明，人的双眼在保持身体平衡方面具有重要作用，蒙上双眼一般就很难保持行走时的身体平衡。所以，金文中的"道"字，指的应该就是陌生而必须走通才能到达目的地的路径。这可能就是古人单用"道"字表示道理、法则、规律之类抽象概念的原因所在。例如，治国之道、为人之道、养生之道等。
相关解释
《现代汉语词典》:1.事物的规律:热胀冷缩的道理。2.事情或论点的是非得失的根据，理由，情理:你说话很有道理，我完全同意。3.办法;打算:我自有道理。
《新华词典》:(一)理由;情理。例:摆事实，讲道理。(二)事物的规律。例:他从实践中总结出了增产的道理。
《佛学大辞典》:(术语)通贯事物本真之义曰道理。道理者通达无碍之谓。指一物上所具之义，通于余物而言。
道理浅释
道理之本
因果，逻辑。
道理者，无理也(无理:非无理，非有理也，理因我有，亦因我无，无我理本非有非无)。道生育养育万物而不辞，有功不恃，不居其名，不嫌丑恶，不羡善美，不杀万物，不贵其德。不自为大，不为万物主。以道无我，故无情，无名，无功，无德，亦无理，亦无道等一切，可名不可名不可尽言。
道理独立时为无，无道理即是道理。相对时为无我，无我即是天理，天理即是道理。
《道德经》云:大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小;万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
《道德经》云:生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
故真正有道理之人无我，了知一切无分别。心中不存任何道理，更不以有道理自居，不为万物作主，不自见，不自是，不自大，功成不居其名。随缘辅助万物而无善之心。
道理之端
道理之端者，阴阳也。人以善恶、好坏、是非、有无、美丑、对错、大小、黑白、上中下、等不可尽言，相对而为道理。此道理者非善即恶，非恶即善。本无善恶，而强名为善恶。
《道德经》云:天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。皆知善之为善，斯不善矣。
如一个人本无善恶，在善人群体中，相对于这个人群此人被认定为不善、不好的人甚至是恶人。这就是道理。而在恶人群体中，相对于这个群体此人被认定为不恶、不坏的人甚至是善人。这也是道理。
如一个人在中国不穿衣服出去工作，相对于其它人，这个人就是不正常。这个人不正常就是道理。如果这个人在非洲一些习惯不穿衣服的地方，不穿衣服出去工作就是正常人。而穿衣服出去工作反而是不正常的。这就是道理。
故有道理之人，以阴阳相对为道理。与万物相对立，为万物做主，为万物定性。无中生有。无故谤毁万物赞赏万物，驱使万物，握生杀之机。自居功劳，自是人非，自见自大，各有所执。总之以自己或自己的群体(物种、形象、形状等不可尽言)相对于万物所想到的理由叫做道理。
道理之末
道理之末者，无道也，逆天也。道理是人定的，每一个人，每个群体，每一个时间，每一个地点，每一种状态，同一个人，同一个群体，同一个时间，同一个地点，同一种状态等等不可尽言，只要有一样有变化，就会得出不同的道理。得出的道理此次跟上次比人们称为进步，却又每次跟过去矛盾、相反，或相近不同。
执着道理者，把每一次新的道理的感悟，都称为进步。似乎这种对道理的感悟是无穷无尽的。每一次都说是对的，可是又每一次推翻以前的道理。每个道理都可以说是荒唐的，又可以说是目前情况下最好的。
道理是思考或总结的，世界上的道理是人们思考来的，说道理的人从来没有实践过。
道理之末的最基本定义是以自己或自己的群体(物种、形象、形状等不可尽言)相对于万物所想到的理由叫做道理。