生殖器文字

## 也，谷，阴世界上最早的女性形象浮雕是法国洛塞尔出土的“持牛角母神”，距今2.5 万年。也，说文：“也，女阴也，象形”。——早许多学者否定。- 育，甲骨文，有一款，上部为子，下部为也。- 林义光，也为施本字，施训尾。叶舒宪指出，尾即性器隐喻，交尾，“你既与那妇人没甚首尾，却如何与她同行同宿？”（《错斩崔宁》）- （也斀），“人与女阴有所动作”。（詹绪左、朱良志《汉字与中国文化》）- 从声符看，多有凹下中空意思。阤（tuo），小崩也，灺（xie），烛烬也，池，城池也。匜（yi），盥洗盘。- 地，大地母亲的生殖器，从土，音“也”；地的一个异体字从“它”，“它”本意是蛇。也与它在金文是同一字。诺依曼认为女性——容器——生殖器。女性与蛇在古代艺术中经常同时出现。“作为代表生育力的蛇，它是大地女神的一部分，而作为地下之水，它使她的子宫受孕；它也可以代表天上之水，是智慧-精神之蛇，通过诱惑使之受精。”（《大母神》）也兼有它，说明也作为女性生殖器，不仅表示容器，也隐含了受精生育的意蕴。cp4：从以上内容推测：也，原始读音近yi；含义非“女阴”，而是子宫。即，不是入口，而是孕育之所。那么（也斀）字的解释也未必对，也许类幽闭之刑。“谷神不死,是谓玄牝”。萧兵认为“谷”具有虚空性，溪谷之神，常代表女性或女性生殖器。《大戴礼·易本命》“丘陵为牡，溪谷为牝。”《唐律·卫禁》“有穴而可受入者为牝。”郭沫若《甲骨文研究·释祖妣》详细论证了：匕就是女性生殖器。 阴，繁体做陰，阜为山，指山的背面。陰的深层含义在于声符，说文“云覆日也，从云，今声”。山与云是被遮之物，深层含义在于声符“今”。今人对“今”的解释有两种：一为含字；一为曰倒写，噤声。二说均与口相关。诺依曼所说“地下致命的、吞噬的大口”，分别表达了口的包含义和封闭义。 母与“墓”通，墓地是大地母亲的子宫。“死者被安置在大地的深处以便重生”。## 且，厶，公，市且的甲骨文构形有五种解释，其中神主说和男根说影响最大。 高本汉：“男性生殖器形状的祖宗牌位的形象”统一了二者。也许因为这种双重性，且发展为虚词，无意隐含了这种倾向，“而且”，并且…… 一般认为且为祖本字，加示符，强化神义。示是一大类概念，倾向于神主说。宗与种音义相关，祖宗之种。 厶，就是男子生殖器，而且与“士”，古文是同一字。 埃及文字中，阴茎图像被用作“人”或“父亲”的特征，表示“前”“以前”“一代”“男人”。 士，郭沫若谓“牡器只象形”，牡，壮都从士。 勇士、猛士、战士、居士、义士……乃至学士、硕士、博士，体现了男根力比多能量升华的不同形态。 公，金文从八，从圆口形，为男根形状，突出龟头部分。如果厶为男根，八为扩展、增益（王作新《汉字结构系统与传统思维方式》），那么公是“扩展、膨胀的男性生殖器”。 勃起的阳具，通“功”，“攻”。腓尼基人把阴茎叫做Asher，意思是“垂直者、有力者、扩开者”。 公作声符文字：- 翁，从羽，声义有膨胀的意象，滃意为云气涌起。翁的真实意义，是鸟类遇到威胁，撑开颈部羽毛的样子。- 讼，言辞上的争斗。- 松，松树树干笔直，高高耸立。诺依曼“树也是大地的阴茎……特别适合柏树那样的树，与果树和多叶树相反，他们的树强调的是阴茎。”松柏松柏。灵长类，勃起的阳具是社会地位的象征。莫里斯“表示统治主宰行为，就是阴茎的勃起，这也造成显眼的颜色。……当他坐下时，总爱张开双腿，尽可能地露出这些鲜明的颜色。……加入有其他猴子接近，它们的阴茎就直挺挺地勃起”。现存的某些原始部落，用罩子把阴茎保护起来，并使之突出、醒目。 公也具有社会地位、政治权力的表征，公侯、公爵、大公…… 阴茎罩子，变成礼仪传统。反映在“市”上。说文：“市，韦+毕也，上古衣蔽前而已，市以象之。天子朱市，诸侯赤市，大夫葱衡。从巾，象连带之形。”《周易·系辞》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》。”垂衣，内涵是“市”的功能。