徐復先生金針度人：古漢語知識的綜合運用

古漢語知識的綜合運用

徐  復

普通語言學講語言有三個要素，即語音、詞彙、語法。但漢語是以表意文字作爲記錄語言工具的，所以漢語有它的特殊性，還要講授文字。學習漢語就要從這四個方面進行研究。學習古代書籍，又因爲有版本等問題，所以還要懂得校勘。校勘不屬於語言學範疇，但學習古代書面語言，爲了糾正錯誤，還必須懂一些校勘知識。文字、語音、詞彙、語法和校勘這五個方面的知識，在閱讀古代作品時，要全面掌握，綜合運用。

一、文字

漢字是在象形文字的基礎上發展起來的，但由於漢字形體經過長期的演變，今天的漢字已變得不是象形的了，如果不知道漢字最早的形體及其發展，就往往不能正確理解它的意義，甚至會作出錯誤的解釋。

如“包”，它的篆文是包孕的象形字，《說文》說：“中象子未成形也。”這是容易理解的。

又如“用”“口”結合的會意字，意思就是周密。用口講話要把意思表達周密。但今天“用”字看不出來了，因爲從篆體演變爲隸體時，“周”字的形體已起了變化，這叫做隸變。今天的漢字很多已經過隸變，學古漢語就要知道這種形體的變化。

再如“齔”，音chèn，《列子·愚公移山》：“鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。”《說文》：“齔，毀齒也；從齒匕（同化）。”所以這是個會意字，意思是說孩子七八歲時換牙，牙齒有了變化。再根據古音，化、毀是歌脂旁轉，這是聲義結合的例子。但以往有不少人解釋錯了，說“齔是從齒從七，七就是七歲嘛。”這真是望文生義，不僅把字義理解錯了，而且把字的筆畫也寫錯了。

一個漢字為什麼這樣寫，它是什麼意義，這就要東漢許慎著的《說文解字》一書，它是中國文字學上第一部有系統的書，是現存最早的一部講漢字形體構造的著作，它共收9353字，重文1163字，這大體是東漢時的字數。《說文》當然也存在著缺點和錯誤，因爲許慎生在讖緯盛行的東漢時代，也沒有看到他之前二千多年的古文字，但這是時代的局限，不能責怪他。

順帶說一說“畐”字。《說文》：“畐，滿也，從高省，象高厚之形。”經過考證，畐上面不是“從高省”，而是象人首戴笠形。下面不是“象高厚之形”，當爲象腹部之形，腹中“十”符表充實飽滿之義，所以畐當即腹字之古文。漢揚雄著的《方言》卷六：“偪，滿也。腹滿曰偪。”“偪”就是畐的增旁字，這是最好的證據。許慎說“畐，滿也”沒有錯。但說解沒有說出“畐”字的語源，這就隔著一層了。還有不少從“畐”的，如“”“䈏”等字都通飽滿義有關。這就可以看出，“畐”實在是這一類漢字的語源。

二、詞彙

在任何語言裏最敏感的、變化最大的就是詞彙，所以講詞義不能忘掉時代，離開空間、。時間，就很難弄清確切的詞義。

漢樂府《東門行》：“出東門，不顧歸。”有人把“不顧歸”解釋爲“顧不得回去”，這樣倒文解釋是不合語法的。也有人索性把“顧”改成“願”字，解釋爲“不願歸”，這就更沒有跟進了。其實在漢代“顧”“歸”是同義詞，都是回來的意思。“不顧歸”就是“不反（返）歸”。《文選·古詩十九首》：“浮雲蔽白日，遊子不顧反。”《史記·屈原列傳》：“使於齊，顧反，諫懷王。”這兩句裏的“顧”字都是“歸”的意思，不能解釋爲“顧得上”。再看《穆天子傳》：“吾顧見女。”（我回來時再看望你）晉郭璞注：“顧，反也。”這說明在漢代，“顧”是“返”的意思。這個詞義到晉朝就已不大爲人瞭解了。所以郭璞要作注解。

晉陶潛《桃花源記》：“此人一一爲具言所聞，皆歎惋。”有人把“歎惋”解釋爲歎息、惋惜。這又是離開了時代，用現代人對詞義的理解去解釋晉代的詞義。唐代玄應《眾經音義》屢引《字略》：“惋歎，驚異也。”惋歎、歎惋是一個詞，是“驚異”的意思。宋代《集韻·二十九換》：“惋，驚歎也。”可知宋代還保留了晉代的詞義。所以勤查字書是避免錯誤的最好辦法。

詞彙一方面變化大，但也要看到它的繼承性。柳宗元《捕蛇者說》：“可以已大風、攣、踠、瘻、癘、去死肌。”《古文觀止》注“已”字爲“止也”，這並不貼切。魏張揖《廣雅·釋詁一》：“已，愈也。”是說治愈。柳宗元用的是古代專業性詞彙。更早的《山海經》中凡治病均用“已”字，如《南山經》：“虎蛟可以已痔。”郭璞注：“已，治也。”所以看一個詞，必須辨明它是一般詞語還是專業用語。治愈病叫“已”，這是適用於醫務範圍的。

    三、語音

文字有形體變化，詞彙有詞義變化，語音也隨時代發展產生變化。古人講話我們雖然無法聽到，但還是可以根據書面材料進行探索的。清初學者顧炎武著《音學五書》，開始了古音學的研究。其中《唐韻正》就解決了許多古音上的問題，如證實了“行”古讀杭，《楚辭·涉江》：“陰陽易位，時不當兮。懷信侘傺，忽乎吾將行兮。”“當”“行”兩字都是陽部字。這樣的例子很多，如“慶”古音羌，“兵”古音浜等，這裏不詳說。

再說一條古音通假的例子。《戰國策·觸龍說趙太后》：“而恐太后玉體之有所郄也，故願望見太后。”一般注“郄”同“郤”（xì），與“隙”通，意爲不舒適。這樣解釋通假字，不見得妥當。“郤”可通“隙”，但“隙”怎能引申出不舒適的意思來呢？根據王念孫《讀書雜誌》的說法：“郤字本作'’，讀如'煩劇’之'劇’，謂疲羸也。言恐太后玉體之疲羸，故願望見也。”《史記·趙世家》作“恐太后玉體之有所苦也”，“苦”也是疲羸的意思，但與“隙”字無關，更不能無根據地把“隙”的字義隨便引申。

 四、語法

我國一向沒有語法專著。清代王引之寫了《經傳釋詞》，是解釋一百六十個虛詞的。他父親王念孫就曾糾正過《詩·邶風·終風》“終風且暴”的舊說，認為，《毛詩》的“終日風”和《韓詩》的“西風”，都是緣詞生訓，非經義本義，因而提出“終猶既也，雅既風且暴也”的新解。這當然是可以確信的。到1898年丹徒人馬建忠的《馬氏文通》出版了。這是中國第一部系統地研究語法的專書，在當時是新興事物，是學術界的一件大事。現在它當然是落後了。但語法學的建立，確是他的貢獻。他幫助我們解決了不少古漢語中存在的問題。

舉個例子。《論語·公冶長》：“子路曰：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”用語法來分析，“願車馬”句無主要動詞，是講不通的。從全句看，“願”是能愿動詞，“共”是謂語動詞，如把“輕”字去掉，“共”的前置賓語是“車馬、衣裘”，這樣全句就通順了。根據《唐石經刻本》就知道這個“輕”字是衍文，這是有校勘根據的。所以語法可以幫助我們解決許多難於解決的問題。

五、校勘

要看懂古書，主要靠訓詁，但版本上出了問題，也會發生疑難，所以還得懂點校勘。南朝齊孔稚圭寫了一篇《北山移文》（選入《昭明文選》），諷刺假隱士，文辭工麗詼奇。開頭的四句是“鐘山之英，草堂之靈，馳煙驛路，勒移山庭”。《古文觀止》對這句作了解釋，的還有不足。說馳煙在驛路上仍是講不通的。這裏想必有錯誤。初唐王勃的《乾元殿賦》：“尋出縋隣，驛霧馳煙。”下句是並列的兩個動賓詞組，“驛”也是“馳”的意思。這樣看，“路”就是“霧”的誤字了。因王勃見到的本子較今存《文選》的各種刻本爲可靠。但校勘只有旁證還不行，還要有可靠的本證。曾見影宋本《太平御覽》卷四十一引《金陵地記》就有孔稚圭《北山移文》的頭四句，正作“馳煙驛霧”，這要算鐵證了。《文選》的“路”字當照此改正。只有根據校勘，才能把全句的意思弄清楚。從語法看，“馳煙驛霧”是“勒移山庭”的狀語，全句語意也通暢好懂了。

我們讀古書，要擇善本，要經過仔細的校勘。如果只懂文字、音韻、訓詁、語法，不懂校勘，就還是讀不懂書。因此讀書要多看各個本子，別走彎路。

韓愈有一首《南溪始泛》詩，其中有如下兩句：“亭亭柳帶沙，團團松冠壁。”寫的是晚上的景色。朱熹考異認爲這兩句有錯誤，清人也沒有認真解釋。我們仔細查考，這兩句也是可以弄懂的。這裏要先指出：“沙”和“帶”是訓詁問題，“壁”是校勘問題。二者要同時考慮，才能弄懂這兩句詩的正確意義。“沙”是古“紗”字，以往的書上“紗”都寫作“沙”。“帶”是披帶的意思。“亭亭”是描繪柳樹帶紗之狀。在晚上的迷霧之中，遠遠看去，柳枝飄拂，象披帶著輕紗一般。下句“壁”是“璧”字形近之誤。“團團”是描繪月上松林之狀。圓月如玉璧，團團西上，冠於松樹；薄霧之中看去，如松戴玉璧一般。所以這兩句描繪黃昏時的景色，造語工切，足見詩人體物之妙。

學習古代漢語知識，就是爲了解決閱讀古書中的種種問題。一篇文章讀來碰到難懂的地方，要分析它是文字問題、音韻問題還是語法問題，要綜合運用古漢語知識去解決。我們學習古代漢語知識，必須批判地吸收前人的研究成果。前人的著作，對我們閱讀古書大有用處。主要有下面十部書，我們稱之為“古漢語十書”。

一、《爾雅》，作者非一人，大概是春秋到漢初的儒家爲解說經傳纂集而成。晉郭璞注。清有邵晉涵《爾雅正義》，郝懿行《爾雅義疏》。

二、漢揚雄《方言》，晉郭璞注。清戴震《方言疏證》，錢繹《方言箋疏》。

三、後漢許慎《說文解字》，清段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文義證》，王筠《說文釋例》，朱駿聲《說文通訓定聲》。

四、後漢劉熙《釋名》，清畢沅《釋名疏證》，王先謙《釋名疏證補》。

五、魏張揖《廣雅》，清王念孫《廣雅疏證》。

六、隋陸法言《切韻》，原書已佚。今存陳彭年《廣韻》。

七、元周德清《中原音韻》，近人趙蔭棠《中原音韻研究》。

八、清王引之《經傳釋詞》。

九、清馬建忠《馬氏文通》，近人楊樹達《馬氏文通刊誤》。

十、近人章炳麟《文始》。

此外，清阮元《經籍籑詁》、近人張相《詩詞曲語辭匯釋》、今人蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》（增訂本），可備手頭翻檢。

（本文由周福昌記錄。載1980年《無錫教師進修學院院刊》）

——《徐復語言文字學論稿》，江蘇教育出版社1995年12月版，第268-273頁。