轻松读史之大唐(114)：皇上给你分了地，就光收租子那么简单吗？

第一篇 创始团队：最初的神明（114）

经过这么几轮折腾，国内割据势力基本上被李渊削平。一个大一统的王朝，再次出现在这片古老的土地上。

大规模的国内战争结束，下一步，就该转入和平建设阶段了。李渊对这方面工作，抓得也是很紧的。

三月份江南平定。四月一日，大赦天下。同日，颁布新修订的律令。

好比新组建一个单位。过去的事情，咱们一笔勾销。现在重头开始，定一个规矩，大家以后都照这个规矩办。

农耕社会，最重要的规矩，自然就是怎么分田地、怎么交租子。

对李渊来说，这个规矩还是比较好定的。一来到他手里，这些都不是什么新鲜事。前人办了几百年，现成的老规矩都在。二来中国老百姓一贯要求不高，有块地种、有口饭吃、少点折腾，就三呼万岁了。这里面的关键，是要有地分给大家，换句话说：要搞好土改。李渊搞土改是有条件的：地都在那儿，谁也偷不走。但打打杀杀几年、生灵涂炭，哪还有多少人啊！

不过作为开国君主，完全照搬照抄也不好，总要搞点创新。其成果，就是著名的‘租庸调法’。

这个法以‘人’为核心，以均田制为基础。二十到六十岁的男子称为‘丁’，我们以丁为例，其他人情况差不多。

首先是分田地。‘丁民给田一顷’，每个男丁国家发给一百亩地。你拿了这一百亩地，每年上交小米两石或大米三石，差不多两三百斤吧，这就是‘租’。人活在世、吃穿二事，光有吃的不行，还要有穿的。所以交租子的同时，还要上交一定数量的纺织品，比如两匹绢、两丈布，等等。这个上交的纺织品，就叫‘调’。

有吃有穿还解决不了问题，还需要有人干活。最简单的：收来的租和调，要有人搬运吧？这些活指望官府大老爷干是不可能的，还得人民群众出公差。所以规定：每丁每年服20天劳役。李渊的创意就在这儿：你不出公差可以，用你交的那个‘调’来代替，比如交三尺绢可以少去一天。纳绢代役即为‘庸’，就是出点东西、雇佣别人替你干的意思。

以庸代役有个好处：种地是有季节性的，减少强制性出公差，可以不耽误农时。至于为什么选择交绢布而不是交粮食？大概因为粮食又重、又不方便保管携带吧。

这么干带来一个直接的后果，就是绢布的作用变得很大。大到什么程度呢？大到具备货币的功能了。

咱们老祖宗发明了铜钱作为货币。秦汉开始，就用半两钱、五铢钱。李渊搞了这么一个‘纳绢代役’，就出现了一种奇特的现象，叫作“钱帛兼行”——铜钱和绢帛都作为货币来流通。比方你干得好，皇上给你发奖金了，拿到手的不是钱、也不是金银财宝，而是几百匹绫罗绸缎；到街市上买点东西，不带钱也行，可以扛一捆布。《卖炭翁》里几个太监，不是夹着‘半匹红绡一丈绫’，就强行把人家一车炭给买下来了吗。前面齐善行解散夏国军队，把仓库里数十万段丝帛堆到宫门外，分了三天三夜。你现在知道了，那不是在分布，是在分钱，事情就更好理解了。

发工资发奖金用它，违章交罚款也用它；买东西用它，给领导拉关系送礼也用它。今天老百姓的钱都在房地产里，那时候是有钱都换成绢存着。唐玄宗时，‘首富’叫王元宝。玄宗问他：“老王啊，大家都说你有钱，到底多有钱你跟我说说。”

王元宝答：“臣请以绢一匹，系陛下南山树。南山树尽，臣绢未尽。”

家里的绢比终南山上的树还多，可见首富的资产配置和咱们一样，也很单一呀！

搞明白什么是‘租庸调’，就知道李渊这样的大地主是怎么收租子的。其实，这本质上不过是一种人头税。人头税简单，但也有个弊端：人是活的，生老病死不说，还可以搬来搬去，情况经常变化。所以，法令有个配套规定：国家每三年进行一次人口普查。又因为收税的前提是国家分配土地，所以同时还规定：每年要修订一次田赋账册。

当吏治清明、国家管理比较高效的时候，这一套可以比较好地运转。到后面皇上也懒了、各级干部也没那么上心了，规矩慢慢就乱了。人口、田地普查这样的麻烦事多年没人去搞，情况一笔糊涂帐。再要按这个办，就不太办得下去。到那时候，就需要有另外一种更合理、更高效的办法来代替它。