东一鸣|王阳明的虚与实（明清文人的虚与实之六）
大约五百年前，准确地说，是公元1508年，在大明帝国偏远的贵州布政司，一个叫龙场驿的地方，有一座山叫作龙岗山，其半山腰上有一个天生的石洞。
这是一个仲夏的夜晚，乌云压城，浓云密布，眼见着一场大的雷雨就要来了。而在这个洞中，有一具石棺，里面赫然躺着一位男子。
就在这时，一道巨大的闪电划过天际，瓢泼大雨哗地一下就下起来了。在电闪雷鸣之中，这个躺在石棺里面的男子，突然大叫一声，醒了过来。只见他一身大汗淋漓，神情是大彻大悟。明亮的眼睛里头，充满了彻悟之后的惊喜。
男子在石棺中自语道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”（钱德洪《阳明先生年谱》），至此心外无物，心即理也。
从这一刻起，近五百多年来最具影响力的一个流派，“心学”正式诞生了。现在这个石洞，名字是阳明洞，又叫阳明小洞天。
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概述
王守仁，浙江余姚人，明代著名思想家、文学家和军事家。因自号阳明子，世人称之为阳明先生，亦称王阳明。
王阳明非但精通文史，还善于领兵作战，是“立功、立德、立言”真三不朽的圣人，是中国历史上非常罕见的全能大儒。特别是他开创的“阳明心学”，集儒释道三家之大成，强调“心即理，知行合一，致良知”，是明代最杰出的哲学思想。后人将其与孔子、孟子、朱熹，并称为“儒家四圣”。
王阳明的一生是传奇的，从少年轻狂到潜心向学，从被囚昭狱到龙场悟道，从一封信剿灭山贼到四十多天平宁王之乱，每一次转变的背后都是一段传奇。
阳明殁后，世人的注意力主要集中在对阳明心学思想的解读上；至于从文学的角度完整地、多侧面地反映王阳明伟大的一生，相对比较薄弱。
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历史中的王阳明
作为历史人物的王阳明，其形象最初是由阳明弟子通过行状、墓志铭等形式完成的。
最早应追溯到作为阳明道友、弟子黄绾所撰的《阳明先生行状》，将王阳明跌宕起伏，波澜壮阔的一生写得酣畅淋漓，令世人感慨不已。
其后，阳明道友湛若水在黄绾《阳明先生行状》的基础上撰《阳明先生墓志铭》，进一步概括了王阳明不同凡响的人生经历和伟业。
上述两篇历史文献奠定了王阳明“真三不朽”人物形象的基础。在此基础上，对王阳明生平业绩反映最完备、最系统、最具深度的文献是其同邑弟子钱德洪发起编谱、历时三十五年完成的《阳明先生年谱》。
至于王阳明文学形象的出现，最早恐怕要追溯到王阳明平藩王“宸濠叛乱”出现的笔记和传奇作品。
从现存的相关史料看，主要有王阳明弟子董澐之子董穀的笔记文《碧里后集·杂存·斩蛟》。此文将王阳明神化为斩蛟的英雄，“蛟”即为宸濠化身。
冯梦龙的笔记文《智囊》及以后的《智囊补》问世，使王阳明的文学形象更加明晰。冯梦龙的传记体小说《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》（下简称《靖乱录》）则是真正意义上完成了王阳明形象的塑造，为研究王阳明的艺术形象提供了一个完整的依据。
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阳明降世
中国古书有许多时候会描绘厉害的人在出生时有神奇异象。如《史记》中殷商祖先契“（母）见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”；至明则有《明实录》中太祖、太宗等八帝，出生时有光、红光、五彩光气、五彩祥云、雷风之异，或梦见神人出现；下至曾国藩出生时其祖父梦蟒蛇盘屋梁上。
王阳明出生也伴随着异象，《靖乱录》云：“母郑氏，于成化七年怀娠，凡十四月。岑太夫人梦神人衣绯腰玉，于云中鼓吹送一小儿来家。比惊醒，闻啼声，侍女报郑夫人已产儿。儿即阳明先生也。竹轩公初取名曰云，乡人因指所生楼曰瑞云楼。云五岁尚不能言，一日有神僧过之，闻奶娘呼名。僧摩其顶曰：“好个小儿，可惜道破了。”竹轩公疑梦不当泄，乃更名守仁。是日遂能言，且祖父所读书，每每口诵。”
冯梦龙此处的叙述并非是“小说家言”，在《阳明先生行状》、《阳明先生墓志铭》与《阳明先生年谱》中也是同样的记载，甚至《明史》记载“守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。”
要知道，能在《明史》中记载出生异象的，除了皇帝就王阳明独一个。
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不羁少年
“巧用智谋惩戒继母”的谣言见于明王兆云《漱石闲谈》卷下“杨明用谲化后母”条，记载内容大致如下：
阳明生母郑氏去世后，继母待之不慈。阳明两次设计惊骇继母，其仍不改易。于是先生置怪鸟于继母衾下，并胁巫进言，诳母曰此鸟为郑氏所化，略示薄惩，若继母不幡然改悔，将有后灾。继母这才对阳明视同己出、倍加爱护云云。
《靖乱录》几乎全文袭用这条笔记小说，只是稍加变化词句而己。
历史上这位“小夫人”实有其人，乃阳明继母赵氏。赵氏在郑氏殁后承担起对阳明的抚养重任。她督促先生甚严，委曲保育，对王阳明思想性格的养成关系至大，受到了人们的交口称赞。
陆深撰《寿王母赵太夫人七十序》、邹守益《叙云山遐祝图》等都对赵氏的品行褒奖有加。阳明亦对继母赵氏十分孝敬，并非笔记文、传记小说中所描述的那样对继母不恭。而冯梦龙为了表现阳明的异于常人而采用这则小说家言，自然是“虚写”。
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金蝉脱壳
关于阳明赴谪途中的传奇，毛奇龄则予以否决，认为王阳明“时径之龙场，而谱状乃尽情狂诞，举凡遇仙遇佛，无可乘间摭入者，皆举而摭之。于此二十年前、三十年后，开关闭关，随意胡乱。亦思行文说事，俱有理路。浙江一带水与福建武夷、江西鄱阳俱隔仙霞、常玉诸岭峤，而岭表车筏尤且更番叠换，并非身跨鱼鳖可泛泛而至其地者。即浙可通海，然断无越温、台、鄞、郧不驾商舶得由海入闽之理。且阳明亦人耳，能出游魂，附鬼伥，朝游丹山，暮飞铁柱，何荒唐也！”（《王文成传本》卷一，第4页）
毛奇龄是从现实的情况出发，进而否定阳明传说的种种奇异之处。
然而，以故意捏造为由把这些轶事撇在一边，也是不明智的。从这些显然带有传奇色彩的叙述中，我们可以得出几个有用的结论。首先，阳明很可能认真考虑过逃亡的可能性。
虽然那次他大概没有经过海路绕道福建，但可以设想他曾在那个以钱塘潮闻名的地区逗留过，并到过沿海的几个岛屿。大概老虎绝不会怕他，但他可能遇到了一些困难和危险。
据其好友湛若水回忆：人或告曰：“阳明公至浙，沉于江矣，至福建始起矣。登鼓山之诗曰：‘海上曾为沧水使，山中又拜武夷君。’有征矣。” 甘泉子闻之笑曰：“此佯狂避世也。”故为之作诗，有云：“佯狂欲浮海，说梦痴人前。”及后数年，会于滁，乃吐实。彼夸虚执有以为神奇者，乌足以知公者哉？（《阳明先生墓志铭》，《王阳明全集》卷三十八，第1504页。）
湛若水认为王阳明没有上过武夷山，那些“夸虚执有”的人以为这是真事而感到神奇，是不懂王阳明的为人。
他的这些做法是“佯狂避世”的狡狯之处。“及后数年，会于滁”，王阳明才同湛若水说了实话——果然不出湛氏所料。可见湛氏对王阳明才是“了解之同情”。
由此可见，沉江、浮海之说可能确实始肇于阳明本人，以此摆脱刘瑾的追杀。
冈田武彦总结为：“王阳明为了从刺客手中逃脱，曾假装跳钱塘江自杀，并隐匿在家乡附近的一座山中，后瞅准时机，经过广信府，前往龙场。”（《王阳明大传：知行合一的心学智慧》，重庆出版社，2015年，第232页。）
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虚实之原因
关于王阳明的“虚”与“实”，形成的原因有很多，但其中我认为最重要的，应当是受“宿命论”的影响，民间传言说明清只有两个圣人，一个王阳明，一个曾国藩，或者说一个半圣人，一个王阳明，半个曾国藩，或者干脆，明清只有一个圣人，曾国藩不要了，就剩王阳明。
作为“三不朽”的真圣人，无论是世人强加于王阳明的种种臆想，抑或是王阳明自身为了传播“心学”而编造自身的经历，都是基于圣人当天生不凡的“宿命论”而成的。
报告人：东一鸣
小组成员：方舟宁，吉昱凡，赵文易，香取由美，黄欣