马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文

道　　经

·道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。[故]【九三】恒无欲也，以观其眇（妙）；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃（谓）。玄之有（又）玄，众眇（妙）之[门]。【九四】天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾（斯）不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之【九五】相刑（形）也，高、下之相盈也，意〈音〉、声之相和也，先、后之相隋（随），恒也。是以声（圣）人居无为之事，行[不【九六】言之教。万物作而弗始]也，为而弗志（恃）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤，[使【九七】民不争。不贵难得之货，使]民不为[盗]。不[见可欲，使]民不乱。是以声（圣）人之[治也，虚【九八】其心，实其腹；弱其志，]强其骨。恒使民无知无欲也。使[夫知不敢弗为而已，则无不治矣。【九九】道冲，而用之又弗]盈也。潚（渊）呵始（似）万物之宗。锉（挫）其，解其纷，和其光，同[其尘。湛呵似]【一〇〇】或存。吾不知[谁]子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声（圣）人不仁，以百省（姓）[为刍]【一〇一】狗。天地[之]间，[其]犹橐钥舆（与）？虚而不淈（屈），踵（动）而俞（愈）出。多闻数穷，不若守于中。浴（谷）神[不]【一〇二】死，是胃（谓）玄牝。玄牝之门，是胃（谓）[天]地之根。绵绵呵若存，用之不堇（勤）。天长，地久。天地之所以能[长]【一〇三】且久者，以其不自生也，故能长生。是以声（圣）人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其无[私]【一〇四】舆（与）？故能成其私。上善治（似）水。水善利万物而有静（争），居众之所恶，故几于道矣。居善地，【一〇五】心善潚（渊），予善信，正（政）善治，事善能，蹱（动）善时。夫唯不静（争），故无尤。㨁（持）而盈之，不[若其已。揣【一〇六】而]□之□，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而䮦（骄），自遗咎也。功述（遂）身芮（退），天[之【一〇七】道也。戴营魄抱一，能毋离乎？槫气至柔，]能婴儿乎？修（涤）除玄蓝（鉴），能毋疵乎？爱[民活国，能【一〇八】毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？]生之，畜之。生而弗[有，长而弗宰，是【一〇九】谓玄]德。卅[辐同一毂，当]其无[有，车]之用[也。]然（埏）埴为器，当其无有，埴器[之用也。凿户牖，]【一一〇】当其无有，[室]之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明〈盲〉，驰骋田腊（猎）使人[心发狂。]【一一一】难得之𧷴（货）使人之行方（妨），五味使人之口𠷹（爽），五音使人之耳聋。是以声（圣）人之治也，为腹不[为目。]【一一二】故去罢（彼）耳〈取〉此。龙（宠）辱若惊，贵大梡（患）若身。苛（何）胃（谓）龙（宠）辱若惊？龙（宠）之为下，得之若惊，失[之]【一一三】若惊，是胃（谓）龙（宠）辱若惊。何胃（谓）贵大梡（患）若身？吾所以有大梡（患）者，为吾有身也。及吾无身，【一一四】有何梡（患）？故贵为身于为天下，若可以𨒙（托）天下矣；爱以身为天下，女何〈可〉以寄天下。视之而弗【一一五】见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至（致）计（诘），故𡇯[而为一。]【一一六】一者，其上不𠈅，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃（谓）无状之状，无物之[象。是谓忽【一一七】恍。随而不见其后，迎]而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃（谓）[道纪。古之【一一八】善为道者，微妙玄达，]深不可志（识）。夫唯不可志（识），故强为之容，曰：与呵其若冬[涉水，犹呵【一一九】其若]畏四[邻，严]呵其若客，涣呵其若凌（凌）泽（释），□呵其若楃（朴），湷[呵其若浊，𣼥呵【一二〇】其]若浴（谷）。浊而情（静）之，余（徐）清。女〈安〉以重（动）之，余（徐）生。葆此道不欲盈。夫唯不欲[盈，是]以能[敝而不]【一二一】成。至虚极也，守情（静）表也。万物旁（并）作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其[根，曰静。]【一二二】情（静），是胃（谓）复命。复命，常也。知常，明也。不知常，㠵（妄），㠵（妄）作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，[道乃久，]【一二三】沕（没）身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。信不足，案（安）有不信。[犹呵]【一二四】其贵言也。成功遂事，而百省（姓）胃（谓）我自然。故大道废，案有仁义。知（智）快（慧）出，案有大【一二五】伪。六亲不和，案有畜（孝）兹（慈）。邦家𨴽（昏）乱，案有贞臣。绝声（圣）弃知（智），民利百负（倍）。绝仁弃义，民【一二六】复畜（孝）兹（慈）。绝巧弃利，盗傥抻小４巳砸玻讻槲奈醋悖柿钪兴鶎佟Ｒ娝乇朴，【一二七】少私寡欲。绝学无忧。]唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之[所畏，]亦不【一二八】[可以不畏。恍呵其未央哉！]众人巸（熙）巸（熙），若乡（飨）于大牢，而春登台。我泊焉未佻（兆），若[婴儿未【一二九】咳。]累呵如[无所归。众人]皆有余，我独遗。我禺（愚）人之心也，蠢蠢呵。鬻（俗）[人昭昭，我独【一三〇】若]𦟲（昏）呵。鬻（俗）人蔡（察）蔡（察），我独𨴽（闷）𨴽（闷）呵。忽呵其若[海，]望（恍）呵其若无所止。[众人皆有以，我独顽]【一三一】以悝（俚）。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望（恍）唯忽。[忽呵恍]【一三二】呵，中有象呵。望（恍）呵忽呵，中有物呵。𣾧（幽）呵呜（冥）呵，中有请（精）吔〈呵〉。其请（精）甚真，其中[有信。]【一三三】自今及古，其名不去，以顺众𠇑（父）。吾何以知众𠇑（父）之然？以此，炊者不立，自视（示）不章，[自]【一三四】见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：“𥺌（余）食、赘行。”物或恶之，故有欲者[弗]【一三五】居。曲则全，枉则定（正），洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以声（圣）人执一，以为天下牧。不[自]【一三六】视（示）故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【一三七】[之所谓曲全者几]语才（哉），战穑ㄈw之。希言自然。飘风不冬（终）朝，暴雨不冬（终）日。孰为此？天地，【一三八】[而弗能久，又况]于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），者〈失〉者同于失。同德（得）【一三九】[者]，道亦德（得）之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣（寂）呵缪（寥）呵，独立[而不改，]【一四〇】可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。[大]曰筮（逝），筮（逝）曰[远，远曰反。道大，]【一四一】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，[地]法[天]，天法[道，道]法[自然。重]【一四二】为巠（轻）根，清（静）为趮（躁）君。是以君子众（终）日行，不离其甾（辎）重，唯（虽）有环官，燕处[则昭]【一四三】若。若何万乘之王而以身巠（轻）于天下？巠（轻）则失本，趮（躁）则失君。善行者无勶（辙）迹，[善]【一四四】言者无瑕适（谪），善数者不以梼（筹）𥮥（策）。善闭者无 （关）钥（𨷲）而不可启也，善结者[无𦄿]【一四五】约而不可解也。是以声（圣）人恒善㤹（救）人，而无弃人，物无弃财，是胃（谓）𢘽明。故善[人，善人]【一四六】之师；不善人，善人之赍（资）也。不贵其师，不爱其赍（资），唯（虽）知（智）乎大眯（迷）。是胃（谓）眇（妙）要。知其雄，守【一四七】其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不鸡〈离〉；恒〈德〉不鸡〈离〉，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴（谷）；为天下[浴（谷），]恒德乃【一四八】[足]；德乃[足，复归于朴。]知其，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣（忒）；德不貣（忒），复归于无极。楃（朴）散[则【一四九】为器，圣]人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗[得已。夫天下，【一五〇】神]器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或炅（热）或[吹，或强或挫，]【一五一】或坏（培）或撱（堕）。是以声（圣）人去甚，去大，去楮（奢）。以道佐人主，不以兵强[于]天下。[其事好还，师之]【一五二】所居，楚朸（棘）生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（骄），果而勿矜，果而[勿伐，]【一五三】果而毋得已居，是胃（谓）[果]而不强。物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。夫兵者，不祥之器[也。]【一五四】物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。[兵者]【一五五】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也；夫乐杀人，不【一五六】可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便（偏）将军居左，上将军居【一五七】右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依（哀）立（莅）之；战胜，以丧礼处之。道恒无名，楃（朴）唯（虽）【一五八】[小而天下弗敢臣。侯]王若能守之，万物将自宾。天地相谷〈合〉，以俞甘洛（露）。民莫之【一五九】[令，而自均]焉。始制有[名。名亦既]有，夫[亦将知止，知止]所以不[殆。]俾（譬）道之在天[下也，犹【一六〇】小]浴（谷）之与江海也。知人者，知（智）也。自知[者，明也，胜人]者，有力也。自胜者，[强也。知足者，富]【一六一】也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道泛[呵其可左右也，成功]【一六二】遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉[而弗]【一六三】为主，可名于大。是[以]声（圣）人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，[天下]【一六四】往。往而不害，安平大。乐与饵，过格（客）止。故道之出言也，曰：“谈（淡）呵其无味也。[视之]，【一六五】不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”将欲拾（翕）之，必古（固）张之；将欲弱之，[必固]【一六六】强之；将欲去之，必古（固）与之；将欲夺之，必古（固）予之，是胃（谓）微明。友弱胜强，鱼不【一六七】脱于潚（渊），邦利器不可以视（示）人。道恒无名，侯王若守之，万物将自𢡺（化）。𢡺（化）而欲【一六八】[作，吾将镇]之以无名之楃（朴）。[镇之以]无名之楃（朴），夫将不辱。不辱以情（静），天地将自正。【一六九】