老子视野中的四个“道”
作者：龍雲之子
前段时间，看到一个论道的视频，台上是美女主持人、某大人物（中国人）和《老子》海外英文版的翻译者（西方人），台下坐满了身穿道服的修道之士。分别以中西方不同的视野解释“道”是什么，大人物以玄道的认识，花了较长时间，讲了一个玄得连自己也不知道是什么的“道”，台下是热烈的掌声；而西方人则老老实实把“道”解释为路（Road），没有掌声。感慨之余，犹豫再三作此文，谈谈老子视野中的四个“道”。如有不恭，请谅解。
在《老子》对世界的认识中，有三个彼此相关、独立而行的道，按照事物规律在时间轴上的不变性，划分为“恒”道、“易”道、“常”道，分别为：1、不变的天地之道，2、变化的生生之道，3、常变的人之道。还有一个是人永不可知其变化的“玄”道。
一、恒道，天地之道为“恒”
中华祖先，观天文察地理，对天地规律有了最早的天文认识。观日出日落，有了一天白昼变化的认识；观月亮阴晴圆缺，有了一月晦朔变化的认识；观天象，找到了“帝”星，即北极星，北斗和四大星宿一年中都围绕这颗“帝”星有规律运行，有了恒星年的认识。5000年前的中华祖先，就已经认识到了这个“恒”，应该是当时人类的认识极限了。在今天，这个“恒”依然存在，可叹的是，很多大人物居然是不知。
北极星 帝星
恒道，是周而复始，岁岁重复，是有重复性的规律，即《老子》所讲的“一”，是永恒不变的。5000年岁月已逝，今人对“帝”和“恒星”的认识还是如此，一万年后，还是如此，这就是中华文化的“恒道”啊，道家称之为“一周天”。天空中的众恒星以“帝”为中心，向左逆时针圆周运行，天道左旋、天道为圆，就是这个恒道。不懂天文的后世文人胡说八道的“天圆地方”，完全背离了中华先祖对天道的认识，读者可以回顾《元贞之道》前文。《“天圆地方”是时空宇宙观》（点击阅读）
二、易道，生生之道为“易”
中华先祖，在观察动植物生命体的生长和衍变过程中，认识到生命体的变化规律，即“易”的认识。天道是不变的“恒”，而自然生命体则是个有序生长变化的进程，是讲生命体变化之道，即“易道”。
《易系辞》：“生生之谓易”，这是《易经》的根本精神，是讲有生命的万物生化过程。《易》以乾坤二卦为首，先讲天文的苍龙和月亮，以及与之相关的植物和动物的“生”。
乾卦，在讲春夏秋冬时节苍龙天象的变化规律，冬“潜”、春“现”、夏“飞天”、秋“有晦”到“无首”，是天文；元亨利贞是讲植物生长成正的过程，“贞”是可以育种的正果，讲谷物的生长规律，利于农耕文明发展。坤卦，在讲秋冬时节月相的变化，“含章”、“黄裳”、“玄黄”是描绘圆月之色，是天文；“利牝马之贞”是讲母马的生育规律，月亮上的兔子和蟾蜍是胎生和卵生动物的生育之王，都和动物的生育的规律有关，利于畜牧业发展。读者可以回顾《元贞之道》关于乾坤二卦的文章。《易的乾坤二卦是天文历法》（点击阅读）
生命体的自然进化表面上看是“易”，但由于物种进化是个不可知的突变过程，没有重复性的“一”，《进化论》只是不可知的“道”，是一个纪录片吧，所以《物种起源》不是“易”之道。人类基因工程或许能改变这个世界。
乾坤二卦是在讲动植物的生生之道，均与天文的“恒道”密切相关。动植物生命体的生成，是有规律、有序的，是可以认知的变化。谷物生长一季又一季，兔子生崽一窝又一窝，具有重复性的规律，即《老子》说的“道生一”。中华先祖有了生生的认识，就具有了大批量驯化谷物和驯化动物的能力，提升了生产力，即人改造世界的能力。
尊天地之道，合于天地运行规律的生命体，才能不断繁衍，这是绿色的生生之道。如果人类科技或者自然突变出一种新的生命体（如病毒），又不符合天地之道的规律性，必然造成天灾人祸。
三、常道，人之道为“常”
中华祖先在认识世界的过程中，不仅观天察地，观鸟兽草木，同时也在认识人自己。对天地自然的认识相对比较简单，人对人的认识就复杂多了。
70年代“多少条腿”，80年代“三大件”，90年代“彩电冰箱”，现在是“房子汽车”，这是人认识的常变性。人对世界的认识是从无序到有序的过程，不断找到有序的规律性“一”，是人认识的进步，老子所说圣人的“无为”，就是去发现那个有序的“一”。
《老子》的确有反智的论述，其实是对人无序认识的批判，老子是再三强调有序的认识“一”。现代企业管理的标准化体系是统一产业标准的“一”，互联网数字化技术将为产业建立统一的运作流程和标准，这是人类的未来。
人对世界的认识，是个不断再认识的过程，如理论物理：经典力学——相对论——量子力学，是不断再认识的“常”道，要常与时俱进，这就是《老子》讲“执今之道”和“道纪”的意义，是对人认识的再认识之道。软件升级迭代，是个再认识的过程，现代企业讲“不断改善”和“学习型企业”，都是一个意思。《老子》说“反者道之动”，是指理论的每一次升华改变（道之动），都有一个“反者”证伪的过程，科技创新的变革思想，是推动历史变革和社会进步的红色力量。。
人对世界的认识，即人之道，是“常道”，不是永恒的，不同于天地之道（恒）和生生之道（易）。今人却把三者混同在一起大谈“道”，必然造成认知的混乱。
《老子》的5000字，大部分是重点讲人之道，即人的认识论和实践论。由于篇幅有限，《元贞之道》后续从“道”和“德”二字的起源，谈谈人之“常道”，以及《老子》的认识论和实践论思想。
四、玄道，不可知为“玄”
既然不可知，又何必要说？只是太多人游戏其中，所以不得不说。原本只想谈人可知的三个“道”，老子也只是告诉我们后人有个不可知的“玄”道而已，却不知不肖的后人竟大张旗鼓，游戏其中，自得其乐，中华文化偏离了正道。
人的认识是有局限性的，人对世界的认识具有不可知性。人未认识到的事物规律性，未知之“道”，是永远存在的，这是“玄道”存在的必然性。人类面对的世界，既有已知的自然规律，也有未知的偶然性，人类认识的每次进步，是从偶然性中寻找出事物的规律性，玄有玄的价值。占卜是古人应对玄不可知的方法论，不可知未来结果怎样，先按占卜的建议做一次，失败是成功之母，用实践来检验。所以占卜也有意义，干了再说，而不是停留在嘴上和想法上。关于占卜，读者可以看看《尚书》，古人占卜不是迷信，是方法论。与小时候玩的抓阄，是一个意思，今人不懂，弄成了糊弄人的迷信。
从来没有走过的路，走一次就知道了，路是人走出来的，走的人多了就成了“道”。西方人老老实实把“道”翻译成“路”，其实不错，应该鼓掌。人对事物认识的新思想和新理论，初期很少人认可，后来认可的人多了，也就成了人之“常道”。
结 束 语
《老子》对世界的认识，有四个不同意义的道，恒道、易道、常道和玄道。解老注老者如果缺乏这个认知，只会是越解越乱，还不如“守静笃”不说。
再看看“道可道，非恒道”的两种不同解读：
1. 可以用言语描述的道，都是人的认识之道，人对事物的认识是常常变化的，相对于天体运行的恒“道”而言，是“常道”，是常识，非恒道。老子以对天体恒道的认知，再类比人的认识之道，人之道的可变性太大了。人太聪明了，是最难管的，养只狗多听话，植物播完种，坐等收获。
2. 可以用人言语描述的“道”，都是人的认识之道，但由于人的认识局限性，并不是那个人类永远不可知的，“玄之又玄”的道。人类认识世界是个无止境无休止的探索之“路”，永远也找不到那个源头。
“恒”与“常”是两个完全不同意义的字，《道德经》避讳将“恒”改为了“常”，与《老子》的本意就差远了。上述两种对道不同的解读，不知道老粉们是选择1，还是2。
5000年前的中华先祖，就已经认识到恒星绕“帝”星运转的规律，这个认识是有源的，不是空想出来的，是实事求是的，这个上古的认识代代相传到今天，形成历史悠远的中华文化，万年后，这个认识也不会改变，是永恒的。西方的文化中却已找不到这个永恒的源了，原来从东方博士传过来的认识，经过口口相传，给传丢了，老大摩西的确很厉害，居然是另辟别径，通过言语讲故事的教化方法，虚拟出一个永恒的“God”，找到了第二条不同的路，形成今天的西方文化，但其本源还是来自东方。