阴符经是道德经的总纲(张无屮)
《阴符经》是《道德经》的总纲
世人研究《道德经》，大多走老庄列子的玄学思路，却为意识到走的是下坡路，就像跳入支流中去解释主流一样，难得全貌；也有《易》《老》并参的，但以儒家解易，研究道家经典，只能是寻章摘句，牵强附会而难得要领；我解老，是力图看老子学过什么，他的思想根源在那里作为基点来进行的。
《阴符经》、《道德经》次序混乱，其实是一种高明的教育方法，是道家所特有的入门一关，《阴符经》是《道德经》的总提纲，二者同来源于《易经》。欢迎指教！
《阴符》
《阴符》乃潜藏密契之事者也，太公著。 而唐李荃得于嵩山虎口岩石室中，著名乃为道士、大魏真君、寇谦之所藏，乃传。
上 篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
１：太公曰：一贼命，次贼物，三贼时，四贼功，五贼神。贼命以—消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨，贼神以一验天下，用之以大小。
２：鬼谷子曰：天之五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神，而况于人乎？
３：荃曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。
１：太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德，人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。
２：鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之。时物亦然，且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。
３：广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。
４：荃曰：人因五味而生，五味而死，五味各有其所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气熏蒸人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神。仙味之术百数，其要在抱一守中；少女之术百数，其要在还精采气；金丹之术百数，其要在神水华池；治国之术百数，其要在清静自化；用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给诘兀钪嫠蚕⒖稍谌耸郑蛭锟萑倏缮酥恚频鄣弥裙倘粗瓮蚬Τ啥α仙谔斓亍?
天性，人也。人心，机也，立天之道，以定人也。
亮曰：以为立天定人，其在于五贼。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。
１：范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之。故有东征西夷怨，南征北狄怨。
２：太公曰：不耕，三年大旱；不凿，十年地坏；杀人过万，大风暴起。
３：亮曰：按：楚杀兵数万，大风杏冥，昼晦，有若天地反覆。
天人合发，万变定基。
１：良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣
２：荃曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也；虞舜陶甄、夏禹拯骸，殷系夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝；君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也；成汤放桀，周武伐纣，须籍斩赢婴，魏废刘协，是乘人杀机也；覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆，天人之机各发，成败之理宜然！万千变化，圣人因之而定基业也。
性有巧拙，可以伏藏。
１：良曰：圣人见其巧拙，彼此不利者，其计在心；彼此利者，圣哲英雄道焉，况用兵之务哉。
２：荃曰：中欲不出谓之启，外邪不入谓之闭，内启是其机也。雄知其阴，不动如山，巧拙不性，使入无间，而得窥也。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
１：太公曰：三要者，耳、目、口也，耳可凿而塞，目可穿而眩，口可利而讷。兴师动众，万夫莫议，其奇在三者，或可动或可静之。
２：荃曰：两叶掩目，不见泰山，塞豆双耳，不闻雷霆，一椒掠舌，不能立言。九窍皆邪，不足以察机变。其在三者：神、心、志也，机动未联，神以随之；机兆将成，心以图之；机发事行，志以断之。其机动也，与阴同其波，五岳不能镇其隅，四读不能界其维。其机静也，与阴同其德，智士不能运其荣，深闻不能窍其谋，天地不能守其时，而况于人乎？
火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃，知之修之，谓之圣人。
荃曰：火生于木，火发而木焚；奸生于国，奸成而国灭。木中藏火，火始于无形；国中藏奸，奸始于无象。非至圣不能修身炼行，使奸火之不发，夫国有无军之兵，无灾之祸矣！是以箕子逃而缚裘牧，商容囚而骞叔哭。
1#作者：张无屮 回复日期：2009-6-1 11:44:00
中 篇
天生天杀，道之理也。
１：良曰：机出乎心，如天之生，如天之杀，则生者自谓得其生，死者自谓得其死。
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。
１：鬼谷子曰：三盗者，彼此不觉知，但谓之神明。此三者识车马金帛，弃之可以倾河填海，移山覆地，非命而动，然后应之。
２：荃曰：天地与万物生成，盗万物以衰老，万物与人之服御，盗人以骄奢。人与万物之上器，盗万物以毁败，皆自然而往，三盗各得其宜，三才递安其任。
故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。
荃曰：人皆有圣，人不贵圣，人之愚；即睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成；专用晦昧，则事皆悖；一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤，遭文王，遇齐桓，值秦穆，道泽生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
１：鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？
２：荃曰：一岁三百六十五日，日之有数，有次十二，以积闰大小、余分有定，皆禀精气，自有不为圣功神明而生，圣功神明亦禀精气，自有不为日月而生，是故成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。
１：诸葛亮曰：夫子，太公岂不贤于孙、吴、韩、白，所以君子小人异之，四子之勇至于杀身，固不得其主而见杀矣。
２：荃曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源；霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃应其躬；小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见而难知，见近知远。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
１：太公曰：观鸟兽之时，察万物之变。
２：荃曰：景星见，黄龙下，翔凤至；醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬波；日月薄蚀，五星失行，四时相错，昼冥霄光，山崩川涸，冬雷夏霜，愚人以此天地文理，为理乱之机。文思安安，光被四表，克明俊德，以亲九族、六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆民用康；昏主邪臣，法令不一，重赋苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡，思乱怨上，我以此时物文理，为理乱之机也。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣，人以奇期圣，我以不奇期圣。
荃曰：圣哲之心，深妙难侧，由巢之迹，人或窥之，至于应变无方，自转机而不穷之智，人岂虞之，以迹度心，乃为愚者也。
故曰：沈水入火，自取灭亡。
良曰：理人自死，理军亡兵，无死则无不死，无生则无不生，故知乎死生，国家安宁。
自然之道静，故天地万物生。
尹曰：天地之道，浸微而推胜之。
天地之道浸，故阴阳胜。
良曰：天地之道，浸微而推胜之。
阴阳相推，而变化顺矣。
良曰：阴阳相推激，至于变化在于目。
是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。
良曰：大人见之为自然，英哲见之为制，愚者见之为化。
尹曰：知自然之道，万物不能违，故利而行之。
至静之道，律历所不能契。
良曰：观鸟兽之时，察万物之变，鸟兽至静，律历所不能契，从而机之。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。
良曰：六癸为天藏，可以伏藏也。
阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣！
１：亮曰：奇器者，圣智也。天垂象，圣人则之，推甲子，画八卦，考蓍龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理昭著乎象，无不尽矣！
２：亮曰：八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣！
３：良曰：万生万象者心也，含藏阴阳之术，日月之数，昭昭乎在人心矣！
４：广成子曰：甲子合阳九数也，卦象出师众之法，出师以律，动合鬼神，顺天应时而用鬼神之道也。
下 篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。
１：尹曰：思之精所以尽其微。
２：良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。
３：荃曰：人之耳目，皆分于心，而意于神，心分则机不精，神竟则机不微，是以师旷熏目而聪耳，离朱漆耳而明目，任一源之利而反用师于心，举事发机，十全成业，退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。
４：太公曰：目动而心应之，见可则行，见否则止。
心生于物，死于物，机在于目。
荃曰：为天下机者，莫近乎心目，心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：彼可取而代之；晋师毕至于淮淝，符坚目见其机，心死于物，谓符融曰：彼京力敌也，胡为少耶。则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
１：良曰：熙熙哉。
２：太公曰：诫惧致福。
３：荃曰：天心无恩万物，有心归恩于天；老子曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，是以施而不求其报，生而不有其功，及至迅雷烈风，威远而惧尔，万物蠢然而怀惧，天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行赏也，无恩于有功，行伐也，无威于有罪，故赏罚自立于上，威恩自行于下也。
至乐性余，至静性廉。
１：良曰：夫机在于是也。
２：荃曰：乐则奢余，静则贞廉，性余则神浊，性廉则神清，神者智之泉，神清则智明，智者，心之府，智公则心平，人之莫鉴于流水，而鉴于澄水，以其清且平，神清意平，乃能形物之情，夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中，如此施利不能诱，声乐不能荡，辨士不能说，智者不能动，勇者不能惧，见祸于重开之外，虑患于杳冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉！
天之至私，用之至公。
１：尹曰：治极微。
２：良曰：其机善，虽不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。
３：荃曰：天道曲成万物而不遗，椿菌鹏鷃 ，巨细修短，各得其所，至私也；云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地，养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。
４：孙武曰：视卒如爱子，可以俱死，视卒如婴儿，可以与之赴深溪，爱而不能令，譬若骄子，是故令之以文，齐之以武。
禽之制在气。
１：太公曰：岂以小大而相制哉。
２：尹曰：气者，天之机。
３：荃曰：元龟食蟒，鸇隼击鹄，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蜍蛴哜鱼，狼犴啮鹤，余甘柔金。河年服之，无穷化玉，雄黄变铁，有不灰之木，浮水之石，夫禽 2#作者：张无屮 回复日期：2009-6-1 11:44:00
《阴符经》整理文
第一章 天道
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
第二章 观天之道
观天之道，执天之行，尽矣！故天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身。日月有数，大小有定，圣功出焉，神明生焉！
第一节 天 道
〈一〉天道之用
天生天杀，道之理也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。
天之至私，用之至公。天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
〈二〉法道修身
天性也，人也；人心，机也，立天之道以定人也。
性有巧拙可以伏藏。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃！知之修之，谓之圣人。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。心生于物，而死于物，机在于目；至乐性余，至静性廉；禽之制在气。瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍。
故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
第二节 自然之道
自然之道静，故天地万物生。至静之道，律历所不能契。故曰：沈水入火，自取灭亡。是故，圣人知自然之道不可违，因而制之。
第三节 人 道
天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗即宜，三才即安。其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。
第三章 观 念
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣，我以不奇期圣。人知其神之神，不知不神之所以神也。
几点注释：
1：因古文没有章节，连成一篇，且故乱其序，显神龙犹隐之意，以此育人。现在重整，分以章节，以显其意转换处。但是，章节题目却不好加，因文章内容广泛，一加提纲，总觉受限，且破坏了原文气机，因此不敢擅专，如要加提纲，似乎应是：第一章：道，第二章：法道：第一节：天道〈一〉天道之用，〈二〉天道修身，第二节：自然之道，第三节：人之道，第三章：观念或方法之别。列出来，可以看作提纲，也可解释，如此排序整理的原因。
2：重整之后，文调理顺，意甚简明，故不多事翻译，原因有二：一是：可借照原注文内容理解、参阅，大意可知；二是：《阴符经》文虽简捷，实是至理，里面包罗万象，可用在各个方面上。如翻译，则必然会缩小视野。因此，原文非常精彩，法简理奥，应用无穷，可仁者见仁，智者见智。不作翻译，减少束缚，反而可广开思路，不没大智！
3：从《阴符经》可看出两方面内容，一是：说了《易经》的相关内容，二是：可作为《道德经》总纲。
4：一个关键入门概念探讨：
不作翻译，为的是保护慧命，不受伤害，但其中有一个概念要清楚，才会正确把握其中心思想，顺利打开《阴符经》大门，入里揽胜。这就是天之五贼的理解，今试着粗解以下，这只是自己的理解程度之内的见解，实际上应是万事万物中都有五贼在发生作用，如《易经》中的三才四象一样，无所不在。因此，不要以此解为依据，这只是提个醒，指个方向而矣。
（１）：贼神—— 指阴阳的本质，或内在属性，存在一切万物中，是背后起作用的本质原因，用在社会则指民心的向背问题，表现为消长，也就是小大,贼神一发生变化，意味着事物的性质发生了本质的转变，如社会来讲就是改朝换代之时，因此，贼神是检验的标准。
（２）：贼时—— 指阴阳循环不息、往复不绝上，如天地四季循环，万物生住坏灭循环，用在社会上则指兴衰更替上，是有无相生的客观规律中，道的运转轨迹的体现，任何事物都逃不出它的作用之外，因此，称为“以一信天下，用之以反”。
（３）：贼命—— 指万物之所以有生机或生命力是因为道的运转的作用，道通过万物相食相养的食物链关系，来实现发展和归源，从而实现 循环利用的关系，否则，仅有发展而不还原就会垃圾成山，最终会耗尽所有的资源，那时发展也就停滞不前了，所以讲是“以一消天下”。用在社会人身上给我们的启示则指五味养身等辨证关系。
（４）：贼功—— 指公私或讲管理手段，天之至私，用之至公。阳光雨露，夫莫之 令而自均，但具体到物种不同，天时、地利条件不同，道所付与的多少又不一样，因而同一种作物生长情况也会各异，就是因为道的调节作用的结果。也因而称为“以一恩天下”却“用之以怨”。在社会中则为制度或赏罚标准，表现出来的效果就是“怨”的程度如何。或讲合理程度、满意程度如何等内容。
（５）：贼物—— 指异同，万物的差别性，正因为有区别，作用不同，才会交流，也才会产生利益，称为“贼物以一急天下。用之以利”。
如上粗解可知，鬼谷子讲“天之五贼，莫若贼神”之意了。其实本文第一章开篇就讲了天之五贼了，只不过太简捷，不易区分。今再试解一下
①：爰有奇器，是生万象——讲贼神，万物本质。
②：八卦甲子，神机鬼藏——借物喻理，八卦甲子，循环往复之意，是喻指贼时。
③：天地之道浸，故阴阳胜——指正因为有阴阳转化，从而万物有生灭，指贼命。
④：阴阳相推而变化顺矣——讲如果善于运用此消彼长的关系，做好调节，事物才能顺利发展，也就是调好“公与私”这对矛盾，指贼功。
⑤：阴阳相胜之术，昭昭乎，进乎象矣。——指阴阳变化万千，存在于万事万物中，相胜程度的不同，从而表现形式也不一样，也就是指贼物。
《道德经》整理文
第一篇、道
第一章、何为道
有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之日道。道，可道，非常道；名，可名，非常名。
道之出言，淡乎其无味；视之不足见，听之不足闻，用之不足既。视之不见名曰“夷”；听之不闻名日“希”；搏之不得名曰“微”，此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，迎之不见其首，随之不见其后，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。
第二章、道与万物
一、贼 神
道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信，渊兮似万物之宗，湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先，绳绳不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之像，是谓恍惚。
二、贼 时
天下万物生于有，有生于无。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
三、贼 命
道生之，而德畜之，物形之，而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊也，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之，生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。
四、贼 功
万物负阴而抱阳，冲气以为和，道冲而用之或不盈，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
五、贼 物
人之生也柔弱，其死也坚强。万物之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，故坚强处下，柔弱处上。反者道之动，弱者道之用。故兵强则灭，木强则折。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第二篇 法 道
第一章、为何法道
人法地，地法天，天法道，道法自然。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
不出户，知天下；不窥于牖，见天道。其去弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而名，弗为而成。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此！
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知之哉，以此！
柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此！
第二章、法道总则
一 以德为本
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。
二 德以道为根
孔德之容，唯道是从。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。
故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
三 失道之患
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多伎巧，而奇物滋起；法物（令）滋章，而盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。
第三章 天 道
一 天 生
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
执而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄自遗其咎。夫唯无以生为者，是贤于贵生，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤，功遂身退，天之道！
二 天 杀
天之道，其如张弓欤。将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏，孰知其极！是谓微明。
故物，或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，“强梁者不得其死”，吾将以为学父。
三 天 恩
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足而奉有余，孰能有余，以奉天下，唯有道者，圣人不积，即以为人，己愈有，即以与人，己愈多，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。故天之道，利而不害，圣人之道，为而弗争，以其不争故，故天下莫能与之争。
四：修 身
〈一〉巧 拙
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。使我介然有知，行于大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸。盗夸非道也哉！夫前视者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。
〈二〉火 生 于 木
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；澹兮，其若海，飂兮，若无止。旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之，徐清？孰能安以动之，徐生？
知者不博，博者不知。知不知，尚矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。是以圣人不病，以其病病也。
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿，是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此！
〈三〉机 在 于 目
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
〈四〉至 静 性 廉
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所 4#作者：张无屮 回复日期：2009-6-1 11:47:00
第 四 章 自然之道
一：自然之本
〈一〉静
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆，故道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。
〈二〉静 之 用
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。是以圣人抱一而为天下式。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。
执大象，天下往。往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。
〈三〉静 之 性
大道汜兮，岂可左右，万物恃之以生而弗辞。功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而弗为主，常无名，可名于大。以其终不自为大，故能成其大。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
将欲取天下而为之者，吾见其不得已。天下神器，不可为之；为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无持故无失。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。
道长无名，朴虽小，而天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
二：自然之道的代表——水
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
〈一〉 居 善 地
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王，正言若反。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王侯以自称。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不榖。此非以贱为本邪？
〈二〉心 善 渊
圣人无常心，以百姓之心为心。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者善之，不善者亦善之，德善矣。信者信之，不信者亦信之，德信矣。
善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之利，是谓配天，古之极。
〈三〉与 善 仁
道者，万物之奥。善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故善人者，不善人之师；不善者，善人之资，不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，故无弃物。是谓袭明。
〈四〉言 善 信
信言不美，美言不信。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。善者不辩，辩者不善。和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。
〈五〉正 善 治
天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。是以圣人处无为之事，行不言之教。
治大国，若烹小鲜。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其无正也，正复为奇，善复为袄。民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？人之迷也，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
〈六〉事 善 能
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
企者不立，跨者不行。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。图难于其易，为大于其细，是以圣人终不为大，故能成其大。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。夫唯道，善始且善成。
〈七〉动 善 时
天下皆知美之为美，斯恶矣；天下皆知善之为善，斯不善矣。善有果而矣，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。其在道也，日馀食赘行，物或恶之，故有道者不处。
以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲莅之，战胜以丧礼处之。夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人也不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。譬之道在天下，犹川谷之于江海。大国者，下流也。天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下，故宜为下。大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其欲，大者宜为下。
总 结 水 之 善
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。夫唯弗争，故天下莫能与之争，古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。
保此道者不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。
第五章 人 之 道
我有三宝，恃而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈，且勇；舍俭，且广；舍后，且先，死矣！
一：慈
夫慈，以战则胜，以守则固，天将建之，以慈卫之。
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀兵胜矣。”
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其极？是以圣人犹难云。
二：俭
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，恒久矣！
故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻生。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。
三：不敢为天下先
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？我所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
天地之间，其犹橐蘥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。 希言自然。非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
民不畏威，则大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
第三篇 法道之难
第一章 再 说 道
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷；广德若不足；建德若媮；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。
第二章 学道之极
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。
第三章 道 之 缘
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
第四章 叹
吾言甚易知，甚易行也，天下莫能知也，莫能行。言有宗，事有君，知者弗言，言者弗知。夫唯无知也，是以不我知，知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。 6#作者：张无屮 回复日期：2009-6-1 11:48:00
《易经》《阴符》《道德经》的总体把握
如果把能量守恒这个定律称为“道”的话，它是一种奔流不息的原动力，而决定这个原动力是生杀、善恶的性质的是“德”，德厚则生，体现的是道的发展；德薄而杀，体现的是道的归源，由德的厚薄推动道的生杀作用的最佳方式是“静”，大动若静。
能量守恒定律这个“道”，决定能量进出的本质是“德”，体现的是能量大小多少，也就是贼神；能量的转移渠道是通过“味”，万物相食相养，也就是贼命；能量的循环周期，有无相生的作用体现在万物的生住坏灭上，也就是贼时；而能量调节是靠贼功；能量的储存是靠贼物。
天之五贼的作用方式体现出来的是“静”。
侧重道的运转规律的认识和把握的是《易经》，将道的规律用于实践的是《阴符》《道德经》，《阴符》较客观地反映道的一体两面作用，善恶生杀在用者一念，《道德经》是慈悲用道的极致。
《阴符经》是《道德经》的总提纲，二者同来源于《易经》。
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