【《论语》阅读札记（六）】/ 傅安平
《论语》阅读札记（六）
傅安平
看到现在的人总爱骂世风日坏，出轨、乱交与离婚的越来越多，我忽然似乎明白了孔子为什么特别推崇周礼，还有推崇政权“禅让”。
因为《论语》里讲到一件事，在孔子时代，借车借马不算稀罕，但在孔子以前，连借一匹马给别人，都称得上是仁德。车与马的普遍，代表了孔子那个时代的技术进步。车与马的流行，跟着也加剧了战争的广度，残害百姓的深度，同样连人的感情也变得冷酷，智慧也变得复杂，这就是为什么春秋尚讲义战，战国只有杀戮。秦国不断崛起强大，也有赖于秦国杀伤力更大的战车制造技术比别国领先，没有强悍的车马装备，秦国也难以完成广阔疆域的统一任务。秦国统一也是技术成熟结出的成果。周礼、“禅让”也是受当时技术水平限制的结果。祖国有一天统一，也将是受益于技术成熟到位的结果。
人的感情，与时代科学技术水平，也是紧密相关的吧。没有网络化、城镇聚居与现代交通等的“帮忙”，现在人的感情哪能这么空前的泛滥？
《雍也第六》
1.子曰：“雍也可使南面。”
夫子并不鄙视为官进仕这个途径，但他认为一般人是不行的，达不到那么高的标准，特别是德行。忠诚（于信仰、职责）比能力更重要。不把德行的严格考察放在首位，而依靠文凭、资历、领导决定和各种关系来选官用人的现代制度，不可避免贪腐层出不穷。
2.仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。” 仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
无论在家还是出门在外，一个平素简单随意惯了的人，难道不是太简单随意了吗（办事也会简单敷衍了事）？夫子认为仲弓的话有道理，一个自由散漫的人，也要有底限。对生活、工作，起码的敬畏之心不可少。
3.哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
可能鲁哀公想从夫子弟子中选人为用，夫子之前对子贡为不仁的人效劳有意见，不想弟子再为不明之主效劳，所以拿已经逝去的颜回说事。再则，也表达对颜回的哀思，颜回德行、学问确实好。“不迁怒，不贰过”，不是颜回最主要的特点，明显是针对哀公讲的，劝谏，（君主你不要随便迁怒于人；我也不会再犯旧错，让弟子屈节为你们卖命）。
4.子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
夫子说的有道理，君子周急不继富。但是，赤子适齐，搞的是外交，代表国家，能不能用公家装备，暂时搞体面点？还应该考察他家实际情况。国家年年不忘大涨国家在职、退休干部和公务员工资，生怕稍有亏待，而轻视民生水火，算不算挟持权力劫国之财而徇私济富，亏待于民？权力阶层自以为重超过百姓，从封建社会至今没有改变。官民平等的社会至今没有实现。
5.原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思一生清贫，性格孤傲，但事师至敬。这是夫子当官时，原思为夫子家臣，夫子“周急”帮他。
6.子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
天生我材必有用。<个>小牛长得好看，人们不忍役使，但大地之神会舍得不用它吗（终有一天会用它耕田）？
7.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”
季康子问仲由能让他从政吗？夫子说“由也果，于从政乎何有？”原书译为“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”我觉得不对。为什么？一是孔夫子对季康子的态度，一向反对弟子为“无道”的季氏效命；二是从接下来的闵子骞的态度“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣’”上，闵子骞就不愿听命季氏。还有之前夫子单提颜回好学，没推荐别的弟子。所以，这句最好译为<个>仲由比较果断，但这跟从政有什么关系（从政第一讲仁德，你季氏有吗）？后面赐、求也是。
8.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
夫子重要的话说两遍。死亡面前，圣人也只能信命，无可奈何。夫子的一生，和平常人一样，不断亲历身边人的离世，直到他最后悲伤预感到自己也将离世。西方谚语，“命运的看法比我们准确”，这就是命。
9.子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”
安贫乐道是一种好的品德，但不是积极面对未来的好的选择。人应该创造基本的物质条件进行生活，道是美德，贫不是美德。“贤哉！回也”，每次说了两遍的话，最能体现夫子的感情。
10.冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
夫子看问题很准，态度比能力更重要，冉求你别找借口，能力不足，学一点是一点进步，你还没学怎么就说不行呢？夫子又说“吾欲仁，斯仁至焉”，讲的就是态度。实际上，正所谓“道不同不相与谋”，冉求对夫子的某些观点也是有不同看法的，但不能和宰予一样明着反对老师，所以以此句为冉求婉转托辞。
11.子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
古代的人，都懂得什么叫人才，会给予尽心提拔。但现在的人，只在乎私下能给自己输送好处的人，没好处就处处刁难，不管他是不是于国于世有用的人才。子游慧眼识才，内心无私。
12.子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
讽刺当世。要么嘴滑，要么貌美，否则难于立世（光靠道德和才能还不行）。
13.子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
可惜世人的生活目标和夫子的理想目标不一样，要走的路自然不一样。跟小人谈利益，跟大人、君子谈理想。
14.子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
作文章，也如作君子。文质彬彬，是内外兼备，以前误解为外表看上去文静。质胜文则野，一个人太真性情了，缺少点内涵修养，就会表现出野性。
15.子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
既然不正直的人活着由于侥幸而免灾，为什么我又经常听说“好人不长命，坏蛋活千年”呢？只是叹与咒吗？也许都是鸡汤。
16.樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
为民办实事，坚持不搞玄虚，是智。冲在人前，享在人后，是仁。反之，当官的办起事造假弄虚，享受时冲在人前，是不仁，不智。
17.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
又有“慧极必伤，情深不寿”，各自云云尔。
18.子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
这“一变”，于“道”上，好像是进步；于历史趋势，可能是退步。齐变法图强，是历史大势。夫子是鲁国人，难免觉得自家的东西好，从周公而来的鲁人身份限制了他看清社会大势所趋。
19.子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
可见这个老头，大概吃饭时遇上了不对眼的人或事，故借觚生气。大概心里在说，人没规矩，礼不成礼，这酒菜我还能吃吗？还能吃吗？读书人、老师的脾气性儿一并发了。
20.宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
君子可以被欺骗，但不可以被愚弄。这句话用来回击“妈妈和老婆同时掉水里先救谁”的问题挺好。所以说，孔子讨厌宰予是有道理的，男人讨厌老婆是有道理的，首先他们问题态度上、道义上就错了。
21.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
这是最引起人们遐想的一段话，后世很多人拿这事给夫子编故事，写剧本吸引眼球。看来人们喜欢追逐花边新闻，连夫子老师也没能幸免。可怜的夫子，被徒弟”抓住把柄”了，急得就向徒弟发誓，证明自己清白。老头，你也有今天！呵呵。也只有子路敢这样给夫子脸色。
22.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
推己及人，是实行仁的方法。
20191005，傅安平
作者简介：傅安平，1974年生，湖北黄冈人，长江大学毕业，工学学士。现自由职业，业余写作，作品多见于博客，《当代作家》，《当代文学》等各公众号。《泾渭文苑》原创平台签约作家。
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