【乡愁大理】白族甲马

甲马又名纸马或甲马纸，白族民间祭祀财神、月神、灶神、寿星等神祗时所使用的物品。古人祭祀用牲币，秦俗牲用马，唐代玄宗以后始以纸马祭祀鬼神。

清人梁章钜《浪迹续谈》卷七“通用字”条目写道：很多东西名字叫“马”，实际跟马没关系，例如猜拳用的小木棍叫“拳马”，木匠的工作台叫“作马”，插秧的小船叫“秧马”，吃面时配的小菜叫“面马”，在纸上画神佛之像，祭祀之后再烧掉，这种纸叫“甲马”。

大理白族甲马由于历史的原因，一度被当作封建迷信而禁止，但其在民间的生命力经久不衰，最早起源于唐朝，历史文献中关于“甲马”有大量记载。清虞兆湰《天香楼偶得·马字寓用》载：“俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色，而祭祀之，祀毕焚化，谓之甲马。以此纸为神佛之所凭依，似乎马也。”清赵翼《陔余丛考》也有记载：“昔时画神像于纸，皆有乘骑之用，故曰纸马。”即便在非常时期，老百姓也从来没有停止使用它。

到了宋朝，雕版印刷普及，甲马成了五色套印的彩色印刷品，历经元明清三代而不衰。不过甲马上未必都有马，现存的清代甲马中，画钟馗、魁星、送子观音、赵公元帅的居多，这些神仙画像除赵公元帅外，都没马。

清代考据学家赵翼《陔余丛考》卷30“纸马”条目说：“世俗祭祀，必焚纸钱、甲马。”万历时学者王士性《广志绎》卷三“泰山香税”条目说：“(士女赴泰山烧香)必戴甲马、呼圣号、不远千里、十步五步一拜而来。”袁枚《续子不语》卷一“天后”条目说：“天后圣母……灵显最著，海洋舟中，必虔奉之。遇风涛不测，呼之立应。

有甲马三，一画冕旒秉圭，一画常服，一画披发跣足仗剑而立。每遇危急，焚冕旒者辄应，焚常服者则无不应，若焚至披发仗剑之幅而犹不应，则舟不可救矣。”纪晓岚《阅微草堂笔记》卷一则讲了个灵异事件，说是纪晓岚的大儿子纪汝佶病危，家人按风俗给他烧了一张甲马，纪汝佶突然睁开眼叫道：“我那匹马怎么瘸了一条腿？”家人大恐，原来烧甲马时不小心，把甲马上那匹马的马蹄给弄花了。

通过上述文献可以看出，至少在明清时期的部分地方，人们祭祖、进香、航海、送葬，都要烧一些甲马。

另有两本记载道教符咒的书籍，一本是民国时刻印的《六甲天书》，一本是清朝人编写的《底襟集》。《六甲天书》载有“缩地法”，让施法人在两腿上各拴一个甲马，口念缩地咒：“一步百步，其地自缩。逢山山平，逢水水涸。吾奉三山九侯先生令摄！”可以日行千里。《底襟集·地理秘旨部》载有“足底生云法”：取两个甲马，每个上面各写“白云上升”四字，分别绑在双腿上，口念乘云咒：“望请六丁六甲神，白云鹤羽飞游神。足底生云快似风，如吾飞行碧空中。吾奉九天玄女令摄！”可以日行八百。

所以在道教符咒中，甲马有另一个作用，就是若把甲马绑在脚上可以令人足下生风日行百里千里。

白族甲马纸始于白族古代社会。当时，中原汉族地区有一种“甲马”，即“俗于纸上画神佛像，涂以红黄彩色而祭赛之，毕即焚化。”白族先民很快引进了汉族的“甲马”，用这一形式来表现自己的传统文化、民族意识。

在云南甲马主要流传于汉族，白族，彝族的宗教活动，尤其在大理白族地区广为流传，白族民间也称其为“纸符”“纸马”“纸火”等。

白族甲马纸，内容丰富多彩，其数量近千种。

按照用途来划分，甲马主要分为以下九大类：

1、用于建房类的甲马，有《土公土母》《木神》《鲁班先师》《八卦》《五方军马神》等等。

2、用于祭祖、祭祀本主、灶君、天地类的甲马，有《祖先之神》《灶君》《五福大神》《本主正神》等。

3、用于祈福、求财、求平安类的甲马，有《人马平安》《招财进宝》《利市仙官》《福》《禄》《寿》《禧》《嗣》等。

4、用于节庆、喜庆、求子求学类的甲马，有《喜神》《家神》《孔子先师》《床公床母》《子孙娘娘》等。

5、用于祛病驱瘟类的甲马，有《药王菩萨》《痘儿哥哥》《病符》等。

6、用于祭山神土地类的甲马，有《土公土母》《山神》《山神土地》等。

7、用于祭树、祭水、祭六畜求风调雨顺、五谷丰登类的甲马，有《水神》《龙王》《风神》《马王》等。

8、用于过关、还愿类的甲马，有《过关大神》《好人相逢》《逢凶化吉》《咒神》等。

9、用于送鬼、叫魂、丧葬类的甲马，有《刀兵》《哭神》《叫魂》等。

甲马在“文革”中被视为“四旧”、迷信的东西，而现在则成为一种民间艺术、一种独特的文化现象。甲马是图像化了的民间信仰，它将人们的信仰体系中的神灵具体化。蕴含在甲马图像中的深层象征意义，使得甲马的存在成为必然，而这些象征意义又源自与民间信仰相关的知识体系。人们在仪式中有选择地使用甲马的行为，从一个侧面展示出了当下活跃在其精神领域的神灵种类以及这些神灵之间的关系。由于甲马有独特、深厚的文化艺术内函和独特的表现形式和用途，因而具有一定的研究和收藏价值。

文稿：甲马世第

摄影：盛文强

视频来源：果秋了