那些高格调的艺术创作，都藏着“三思”的秘密
文/郝宇 正心正举特约作者
主播/萧然
你抬头直视正午热辣辣的太阳时，你会想什么？
想必你瞬间感知到的，不是“锄禾日当午”，也并非“永日不可暮，炎蒸毒我肠。安得万里风，飘飖吹我裳”，而是刺眼。
当你从室内突然走到被大雪覆盖的室外时，你或许会觉得寒冷，又或许会觉得在太阳直射下，雪地令人睁不开眼，但不会想到“白茫茫大地落了一片真干净”。
有时候，我们会不禁问自己，面对相同景色，为何别人能写出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而我们只能赞叹一句“真美啊”。
在就这个问题的相关调研中，天赋有限、学识不足、积累过少——这些原因占到了80％。
无疑，这些原因也很重要。但很少有人能透过事物的表面看到本质——人的思维。
在直视烈日、身临雪地、目睹美景时，从上述反应来看，我们在绝大多数情况下，都被常识思维支配，进而只能用日常的感官与知觉来感知事物、描述事物。
在日常生活中，我们通过感官感受事物，进而将我们认为的体察到的事物性质传递给思维，从而为思维提供原始加工素材。
因此，这种加工素材，从开始就由感官直接感知、直接传导，后经由日常思维处理，便形成我们的上述想法。
感官的感知是有限的，因此，加工素材传导的信息也是有限的。这种有限性就是一种固定性。它帮我们迅速感知事物，提高效率。但同时，也形成了一定阻碍。思维经由这种信息长期反复地加以固化，进而形成了一套思维体系。
这套思维体系也就是我们所说的“常识思维”。信息不断重复，产生的支配力量就控制着常识思维体系。
而这种先入为主的固化观念难以摆脱，因此，我们就算学识渊博、积水成渊，也难以惊才绝艳，妙笔生花。
那么摆脱常识思维，首先要了解常识思维。
因为常识思维具有三大特性——单一性、当下性、无效性，所以我们便可以采取“思辨”、“思变”、“思便”的思维方式进行创作，逐渐摆脱常识思维的桎梏。
1、单一性与“思辨”
常识思维主要受感官支配，而感官能感受到的终归有限。
因此，有限的信息经由长期重复而固化，支配着思维体系走向。
在这样的思维机制中，导入信息的单一性决定了输出信息的单一性。
因此，要解决常识思维的单一性，还需要辩证地看待对象，即“思辨”。
我们在观察创作对象时，应以理性观察为主 ，而后融入自己的感官和情感。而这种理性观察，便是对对象的辩证思考。
以下雪为例，当我们用常识思维来观察时，只会感觉到生理性的寒冷与刺眼。
那么现在，我们分几个步骤来对雪花进行辩证观察。
首先，“思辨”先要思考对象是什么。
纷纷扬扬的雪花，是“撒盐空中差可拟”“未若柳絮因风起”。从形神方面来出发，自是一语出而风神具。
那么，是否为摆脱常识思维，应全然抛弃常识思维呢？也不尽然。
如果你想到了这一层，那么恭喜你。这便是“思辨”的第二个方面——质疑。
一叶障目不可行 ，因噎废食也不可取。为摆脱常识思维，便完全避免常识思维对创作的影响。这就进入了另一个极端。
在创作中，知觉也不可或缺。从室内走到雪地，你会感觉寒意逼人，这又何尝不是“瀚海阑干百丈冰”。由“冷”进一步深入，我们便可联想到 “朱门酒肉臭，路有冻死骨”。从直观知觉感知，延伸到家国情怀。这也是由常识思维到疑的升华。
“思辨”的最后一个方面是反思。在确定对象、质疑后，创作思路是否已完全展开？常识思维的升华能否与自己的想法结合？在所有的客观描述结束后，我自己的主观思想是什么？这些都是我们需要反思的地方。
继续用下雪举例，对“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，我们会有怎样的感想，我们能为这种情况做什么？此时，便会想起“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这时，主观情感与客观对象便得到了高度结合，可谓“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。
2、当下性与“思变”
在大部分情况下，常识思维因自身的局限性，会以偏概全，很难进行抽象联想。在常识思维的支配下，人们往往会重点选择当下事物。
然而，事物是在不断变化的，事物的存在因不同的变动呈现出不同的性质。因此，我们不能拘泥于当下性，而应结合整体环境对事物进行动态分析，即需“思变”。
我们继续以雪来举例。除了形神、知觉、风骨方面，我们也可将雪放在抽象维度中进行思考。茫茫大雪覆盖整个平原，银装素裹广阔无垠，正可谓“好一片白茫茫大地落得真干净”。同理，雪因不同的变动会引起不同的性质，自然也可联想到雪山。那么静止的雪山是否会有动态的变化？——雪崩。那么在雪崩中，雪花充当了什么样的关系呢？我们就可联想到“在雪崩时，没有一片雪花是无辜的”。
将创作对象放在整体环境中，并考虑对象的动态关系，继而可以在创作中摆脱尝试思维的当下性，继而产生抽象联想，创作格局也会更为开阔。
3、无效性与“思便”
倘若常识思维过于顽固，甚至会带有无效性。此时，因长期被固化的思想，面对创作对象时，我们创作的灵感被完全扼制，无法从固化思维中跳出。
因此，要解决这种问题，我们需要依靠“思便”的思维方式。
宋徽宗赵佶喜爱书画，有一次考校画师的题目为“深山藏古寺”。画师们技术自然无可指摘。山腰间寺庙若隐若现；丛林深处赫然伫立一座古庙；郁郁葱葱森林中一角庙檐跃然跳出。这些画作栩栩如生，色彩、笔触非顶尖画师不能为之。而最终拔得头筹的画作，上面根本没有寺庙的影子。
这时，你可能会质疑——没有寺庙完全就是偏题，连问题都没有解决，遑论是否有效？
那么，让我们来看看这幅画是如何构图的。
崇山峻岭中，清泉蜿蜒而过，老态龙钟的僧侣挑水徐徐而行。这便是这幅画的所有意象。
僧侣挑水，想必寺庙必在山中。寺庙未出，便破题“藏”。而老僧挑水，可以推断或许寺中就他一人，或皆为老僧，便破题“古寺”。
这位画家并非以画技取胜，也是以写意夺魁。创作技巧终归是为作品立意而服务，而“思便”正是通过寻求解决问题的有效路径而把握作品立意。立意现而高格出。
这便是“思便”的意趣。
当然，“三思”思维并非为三个孤立的个体，而是互相渗透。如“深山藏古寺”的夺魁画作，正是“三思”交融之作。在“思辨”中辨别对象，在“思便”中立意巧妙，而在这种立意中，又不拘泥于对象的当下性，而是跳出对象的固态，将“思变”融入其中。三者结合“羚羊挂角，无迹可求”。
因此，在创作中，“三思”结合，便高格自出。