《周易密钥》：论师卦“师出以律”之异解：吹律听声
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2012年9月25日——2012年9月27日 18:11:44字数：9241
【提要】
师卦初六“师出以律”，《左传》最早释“律”为军纪、法律，后王弼、《九家易》皆沿袭之，这成为后世最为通行的解读。如《周易正义》、《周易集解》、司马光、程颐、朱熹诸大儒皆释“律”为法律。
不过，先儒也提出了另一异解，自唐·司马贞开始，把“律”释为“吹律”，清代惠栋、李道平做了详细诠释，其论据亦较充足，本文一一解析。
本文的结论是：吹律属于“律”的狭义，法律属于“律”的广义。“吹律”的意义也有演变，最初是“听军声而诏吉凶”的“五音占”或“风角术”，后来发展为军乐、军号。
【正文】
师卦初六：“师出以律，否臧凶。”
象曰：“师出以律，失律凶也。”
一、传统的解读：律为法律
1.《左传》的解读
公元前597年，荀林父担任晋国正卿，荀氏家族如日中天。此年6月，荀林父带领晋军与楚庄王争霸，荀首（智庄子、知庄子）担任大夫。晋三军六卿悉数出征，与楚庄王会猎于黄河。晋军中诸卿建议撤退，不宜与楚军争锋，先榖（彘子）因平日就与荀林父政见不合，对于退兵他嗤之以鼻，并率领所部擅自渡河。
《左传·宣十二年》说：
知庄子曰：“此师殆哉！《周易》有之：在师之临，曰：'师出以律，否臧凶。’执事顺成为臧，逆为否。众散为弱（杜预注：坎为众，今变为兑，兑柔弱），川壅为泽（杜预注：坎为川，今变为兑。“兑为泽”，是川见壅）。有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。不行谓之临，有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。”
大意：
知庄子荀首说：“先縠的军队危险了！《周易》上有这样的卦象，《师》卦初六爻辞（《师》卦初爻变卦为《临》卦）说：'军队初出必须纪律严明，不顺从将有凶祸。’遵守军纪是'臧’，反其道就是'否’。大众离散而柔弱，河川壅塞成为沼泽。有军纪指挥三军如同指挥自己一样，所以叫做律。不遵守纪律，军纪枯竭无用。从充满到穷尽，阻塞而且不整齐，所以凶险。不能流动叫做'临’（坎变兑，师变临，坎是流动的水，兑是静止的水），有统帅而不服从，还有比这更严重的吗？说的就是先縠啊。果真和敌人相遇，一定失败，彘子相当于师卦六三爻的“舆尸”，即使免于战死而回国，以后一定还有大的灾祸。”
公元前597年，是孔子（前551－前479）出生前46年，知庄子是晋国大夫，晋国为姬姓国，知庄子的解读应该是《周易》本义。
2.《周易正义》的解读
王弼曰：
为师之始，齐师者也。齐众以律，失律则散。故师出以律，律不可失。失律而臧，何异于否？失令有功，法所不赦。故师出不以律，否臧皆凶。
孔颖达曰：
“初六师出以律”者，律，法也。初六为师之始，是整齐师众者也。既齐整师众，使师出之时，当须以其法制整齐之，故云“师出以律”也。
3.《周易集解》的解读
李鼎祚按：初六以阴居阳，履失其位，位既匪正，虽令不从。以斯行师，失律者也。凡首率师出必以律，若不以律，虽臧亦凶。故曰“师出以律，失律凶也”。
《九家易》曰：坎为法律也。
4.《资治通鉴·汉纪·武帝元光元年》的解读
《易》曰：“师出以律，否臧凶。”言治众而不用法，无不凶也。
二、律之异读：音律
1.《史记·自序》司马贞《索隐》《正义》：“古者师出以律，凡军出皆吹律听声。”《史记·律书》：“六律为万事根本焉。其於兵械尤所重，故云'望敌知吉凶，闻声效胜负’，百王不易之道也。” 司马贞 索隐：“《易》称'师出以律’，是於兵械尤重也。”
2.惠栋（1697-1758）《周易述》：
震为出，虞义也。初为出师之始，故云出。坎为律，《九家说卦》文。律者，同律也。《周礼·太师》曰：“大师执同律以听军声而诏吉凶。”郑注云：大师，大起军师。《兵书》曰：“王者行师，出军之日，太师吹律合音，商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；征则将急数怒；军士劳；羽则兵弱，少威明。”《史记·律书》曰：“王者制事立法，壹禀于六律，六律为万事根本，其于兵械尤重。”是“师出以律”之事也。臧，善。《释诂》文。爻例：初九为善，初六为不善。《宣十二年·春秋传》晋知庄子说此爻曰：“执事顺成为臧，逆为否。”初失位，故不臧，凶也。
3.李道平（1788-1844）《周易集解纂疏》：
古者律度量衡之法，皆起于黄钟之九寸，黄钟，坎位也。《释言》日：“坎，律铨也。”然则以坎为律者，乐律也，非法律也。《周礼·太师》：“执同律，以听军声而诏吉凶。”又：“若师有功，则左执律，右秉钺，以先恺乐。”是古者出师，皆执律以从。《左传》称师旷知南风之不竞，《吴越春秋》载大夫皋如之言日：“审声则可以战。”皆其遗法。逮后《史记·律书》独拳拳于兵械，而《索隐》即援《易》文“师出以律”释之，得其旨矣。
《律书》曰：“六律为万事根本，其於兵械，尤所重焉，故云'望敌知吉凶，闻声效胜负’，百王不易之道也。武王代纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。同声相从，物之自然也。”又《兵书》云：“太师吹律，合商则战胜，军事张强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，主卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱少威”，此皆“师出以律”之明证也。
4.闻一多（1899－1946）《周易义证类纂》：
师出以律否臧（师初六）
案《周语》下伶州鸠对景王曰：“（武）王以二月癸亥夜陈，未毕而雨，以夷则之上宫毕，当辰，辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄钟之下宫布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太簇之下宫布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及赢内，以无射之上宫布宪施舍于百姓，故谓之赢乱，所以优柔容民也。”《史记·律书》曰：“六律为万事根本，其於兵械（戎）尤所重，故云'望敌知吉凶，闻声效胜负’，百王之道也。武王代纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。”《周礼·大师》曰：“大师，执同律以听军声而诏吉凶”，郑《注》曰：“大师，大起军师。”《注》又引《兵书》曰：“王者行师出军之日，授将弓矢，士卒振旅，将张弓大呼，大师吹律合音。商则战胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明。”（贾《疏》以为武王《兵书》。））《六韬·五音篇》曰：“武王问太公曰：'律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎?’太公曰：'深哉！王之问也。夫律管十二，其要有五音——宫、商、角、徵、羽，此其正声也，万代不易。五行之神，道之常也，可以知敌，金木水火土，各以其胜攻之。古者三皇之世，虚无之情，以制刚强，无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然，六甲之分，微妙之神。其法：以天清净，无阴云风雨，夜半，遣轻骑往至敌之垒，去九百步外，偏持律管当耳，大呼惊之，有声应其来甚微。角声应管，当以白虎；征声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不者宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机。’武王曰：'善哉！’太公曰：'微妙之音，皆有外候!’武王曰：'何以知之？’太公曰：'敌人惊动则听之。闻抱鼓之音者角也；见火光者微也；闻金铁矛戟之音者商也；闻人啸呼之音者羽也；寂寞无闻者宫也。此五者，声色之符也。’”（《五行大义》引《黄帝兵法》亦有审五音知敌性，及候风声之术。）案《六韬》之说，多所增饰，然行师吹律以候吉凶之术，固当自古有之。《左传·襄十八年》曰：“楚师伐郑，……晋人闻有楚师，师旷曰：'不害。吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死声。楚必无功。’”服、贾、杜《注》俱以歌风为吹律，又其一验也。《师》初六曰“师出以律，否臧凶”者，律即六律之律，否，晁氏云荀、刘一行并作不，《晋语》五“夫师，郤子之师也，其事臧”，韦《注》曰：“臧，善也。谓师有功”，此言师出验之六律而不善，故其占凶也。爻辞多说殷周间事，此言“师出以律”，证以《周语》以下所载武王事，是行军吹律，候验吉凶，盖周初已然矣。《史记·律书》“六律为万事根本焉，其於兵戎尤所重”，《索隐》曰：“《易》称'师出以律’，是於兵械（戎）尤重也。”此释律为六律，最为有见，而自来注家，咸未道及，余故略征往籍，为证成其说如此。
5.徐志锐《周易大传新注》（1983）：
律为乐律。王安石：“律，如'同律听军声’之律。《律书》云：'六律为万事根本，其于兵械尤为重’。”俞琰：“古时出师必吹律，律和则知士卒同心。”……蔡清：“不曰'否臧凶’，而曰'失律凶’，明'否臧’之为失律也。”
6.刘钊《卜辞“师惟律用”新解》：肖楠《试论卜辞中的师和旅》一文将卜辞“师惟律用”与《易·师》的“师出以律”联系起来，指出：“此“师惟律用”之律，即“师出以律”之律，可谓一语道破天机。但是，“律”应该是指“音律”之“律”，与“律令”之“律”毫不相干。
7.沈建华《卜辞中的“听”与“律”》（2005）
摘要：据卜辞，殷商时代能听候风八音的乐师被称之为“圣”者。“圣”、“声”假借，“听”、“圣”字形义相近同源，故卜辞假借。“听”指乐师，为商王室职官，称为“王听”。商代乐师“听”是一种神职，是能分辨四方风向、协调音律、制定律法的超自然的聪明圣人。“王听”占卜凶吉，对商王的政治决策有很大影响。商代对乐律知识的掌握已达到很高的水平，所以，卜辞中的“律”有此并非“律令”之“律”，而是“音律”之“律”，如卜辞“师惟律用”之“律”即为“音律”之律。君王通过六律听音，规范行为道德，又被视作制定历律的标准。
8.费秉勋《风角的文化背景——风角研究之一》（2007.11）说：
《周礼·大师》：“大师，执同律以听军声而诏吉凶。”郑玄注说：“大师，大起军师。兵书曰：王者行师出军之日，授将弓矢，士卒振旅将张弓大呼，大师吹律合音，商则胜，军士强；角则军扰多变，失士心；宫则军和，士卒同心；徵则将急数怒，军士劳；羽则兵弱，少威明。”师旷歌南风北风，便是“执同律以听军声而诏吉凶”。《易经》师卦初六爻辞：“师出以律，否臧凶。”象曰：“师出以律，失律凶也。”说的正是行军出师时，乐师以乐律判断军事吉凶的活动。
9.黎国韬《师出以律补解》
2008年第５期 暨南学报（哲学社会科学版）
摘要：对于《易》“师出以律”之律，历代注家有不同的说法。而事实上古代乐官在战争中曾扮演重要角色，而“师”在上古时代，具有军事、教育、掌乐等多种职能。因此，《易》所谓“师出以律”解作乐律是最为准确的。
作者引用许倬云《西周史》说：
师的原义大约是长老，故可兼具领军、祭祀与教育诸般功能。后世分化为师旅与教师、乐师三种意义。在西周的朝廷上，音乐人员也以师为职名，不必与师旅之师混淆。
许氏的解释可谓明晰。作为远古的部落长老，集教官、军官、乐官多种职能于一身，后来虽然逐渐分化，但在很长一段时间内，仍然会保留着兼职的特点，这在上古史中是常见的现象，毋庸细述。而“师”的这一来源，也清楚告诉我们，作为乐官的师，原本也是与战争有关的，甚至其职官的命名，仍保留着师旅之“师”的痕迹。
所以，上古的乐官同时具有军事功能，并能吹律听声以决胜负，就一点也不奇怪了。复因此，自古以来乐家与兵家便一直有密不可分的联系，或虽分而暗合。以至《汉书》卷三十《艺文志》所著录的兵家类文献中，就有相传为乐官师旷所作的《师旷》八篇。这对于理解师出以乐官吹律的做法也是很有帮助的。
《史记》卷四《周本纪》所载：
居二年，闻纣昏乱暴虐滋甚，杀王子比干，囚箕子。太师疵、少师疆抱其乐器而奔周。于是武王遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。’’
何以商之乐官太师疵、少师疆来奔，武王就马上宣告伐纣呢?从乐官军事功能及人类学的角度考虑，两位乐官抱其乐器而来，使得武王有了听声吹律以决胜负之能力，从而有了较大的获胜把握，所以武王才果断决定出师。通过对乐官军事功能、师的原义的考察及人类学角度的观照，《易》所谓“师出以律”之“律”，解作乐律是最为准确的。
10.王引之（1766——1834）《经义述闻》：
【师出以律】
《周易述》曰：
律者，同律也。《周礼·大师》：“执同律以听军声而诏吉凶。”《史记·律书》曰：“王者制事立法，壹禀于六律。六律为万事根本，其于兵械尤重。”是“师出以律”之事也。
引之谨案：此《史记·索隐》、《正义》之说也。《索隐》曰：“《易》称'师出以律’，是于兵械尤重也。”（见《律书》。）《正义》曰：“古者师出以律，凡军出皆吹律听声。”（见《自序》。）盖唐人说《易》，有以律为六律者。案：《尔雅》曰：“律，常也，法也。”《九家易》曰：“坎为法律。”（见《集解》。）王注曰：“律以齐众。”盖律者，军之常法。若进退有度左右有局之类是也。《象传》曰：“失律凶也。”正谓不循常法以致败亡，岂失六律之谓乎？《宣十二年·左传》引《易》“师出以律，否臧凶”而释之曰：“有律以如己也，故曰律。臧否，且律竭也，盈而以竭，夭且不整，所以凶也。”亦未尝以为六律。《索隐》、《正义》之说，殆不可通。惠氏袭用之，非也。
以上，王引之是反对释律为音律的。
11.陆景闵“闻音律而知兴亡”：
来源：张荣明：抗战前的预测与抗战中的预言----抗战中的预言(三)
1945年之初，苏州昆曲社社长陆景闵从中日两军的军乐声中聆音辨曲，见微知著，发出日寇行将灭亡的预言。原来这一年四月，民国著名诗人金天羽被他的几位弟子与陆景闵请至昆山，聆听昆曲，以为诗酒赏曲之会。
当时还是战火纷飞，天下尚未太平，金天羽发问道：“'子不见玉峰之巅，寇垒增高，一旦汉旌指吾郭，两军相见，则子等救死扶伤不给，是岂聆音识曲之时乎？’陆子景闵曰：'是强梁者行将自绝于天。吾尝听金奏之声，又审管籥之音，曩者涩而今者谐，曩者愤怒而今者宽易，而虏帐之茄鼓多死声，是殆不能久驻于吾疆矣。胡不可行乐之有？’”（《顾曲记》，载金天羽《天放楼诗文集》下册第1029－1030页，上海古籍出版社，2007年）或许随着战场的不断失利，日寇的军乐已不由自主地冒出一种力竭势疲、士气低落的“死声”，因此陆景闵作为一位审音辨声、精擅音律的高手就能预言寇将灭亡。
这种“闻音律而知兴亡”的神秘技艺渊源悠久，早在二千多年前的春秋时期已显露端倪，据《周礼·春官宗伯》记载：“大师掌六律六同，以合阴阳之声，……大师，执同律以听军声而诏吉凶。”（阮元校刻：《十三经注疏》上册第795—796页，中华书局影印本，1980年）这是说当周朝天子兴师动众统领军队外出征伐时，先使将士张弓大声呼喊，大师持吹同律和之，听其声音符合“商、角、宫、徵、羽”哪一种音调，即可判断此次出兵能否取胜。《周礼》一书仅仅记载担任“大师”这个官职应该具备“听军声而诏吉凶”的本领技能。《左传》一书则记录了春秋时期师旷、泠州鸠两位著名的大师级高手审音辨声以判吉凶的具体事例。《左传》襄公十八年记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：'不害。吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声，楚必无功。’”（《十三经注疏》下册第1966页）晋国闻听楚国发兵前来入侵，师旷指出：这没有什么妨害。因为南方楚国的曲调不强，内中含有不少象征死亡的声音，所以这次楚国出师必然徒劳无功。《左传》昭公二十一年记载：“天王将铸无射，泠州鸠曰：'王其以心疾死乎！’”周景王要铸造一个名叫“无射”的大钟，泠州鸠评论说：景王大概要患心脏病而死去罢——他的理论依据是：“物和则嘉成，故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。……今钟摦矣，王心弗堪，其能久乎？”事物和谐，美好的音乐才能完成，所以和谐的声音进入耳朵而藏于内心，内心安详就能快乐。如今钟声太洪亮粗犷，景王的心脏经受不住，难道能长久地活下去吗？（参见《十三经注疏》下册第2097页）
综上所述，苏州昆曲社社长陆景闵“闻音律而知兴亡”的预言，并非是无源之水，而是具有深厚的中华文化背景以作奥援的。金天羽对此作进一步解释：“声音之道与政通，兴亡治乱之几，先天地百年而形于气。气者，天与人相为翕辟，人不自知而潜于心者。有忽微之几，形于艺事，发为文章，表之话言，而寄之律度，律度之弇侈抗坠，非精于识者不能辨也。”（《顾曲记》）
昆山之畔这场赏曲雅集酒尽人散还不到三四月，日寇已弃戈举旗以示投降矣。
三、吹律属于“律”的狭义，法律属于“律”的广义
1.“律”字探源
《尔雅·释器》“律谓之分。”《注》“律管，所以分气。”又《尔雅·释诂》“律，法也。又常也。又述也。”《注》谓常法。《正韵》律吕万法所出，故法令谓之律。《尔雅·释言》“坎、律，铨也。”《注》坎卦主法律，所以铨量轻重。
律，《说文》“均布也。从彳，聿聲。呂戌切。”
段玉裁：均布也。均律双声。均古音同匀也。《易》曰“师出以律。”《尙书》“正日，同律度量衡。”《尔雅》：“坎，律铨也。”律者，所以笵天下之不一而归于一，故曰均布也。从彳，聿声。吕戌切。十五部。
李守力按：
“聿”是筆（笔）的本字。聿字甲骨文象右手持毛笔形，金文承续甲骨文字形（册、典、聿古文证明毛笔和竹简在商代早已通行。《说文》“典，五帝之书也。从册在丌上，尊阁之也。庄都说，典，大册也。古文典从竹。”故五帝时期已有竹简。仰韶时期已有陶画，黄帝时仓颉造字，陶寺遗址出土扁壶朱书“文”、“尧”，朱书文字有笔锋，似为毛笔类工具所书，陶寺遗址的时间，经碳14年代测定，距今约为4600年至4000年左右，大体相当于我国古史传说中的尧舜禹时期。由此推知毛笔、竹简五帝时期当有之）。《说文·聿部》：“聿，所以书也。楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之弗(古与笔同音)”。“聿”的本义是指文书、法律之类，故“律”字则是遵循法律之义。
濮茅左注：“聿”，通“律”，《尔雅注疏·卷二考证》：“郑樵曰：律，即聿字。”楚字多以“聿”为“律”，如《楚王领钟》“其聿（律）其言（音）”。“律”，《尔雅·释诂》：“律，法也。”“吹律听声”的律是律管之省。律的初文为“聿”，楚简《周易》师卦初六作“帀出以聿，不[爿言]凶。”
由“聿”构成的字只与笔画、文书法律有关系，与乐律无关。如筆、畫、肇、肆、建，《广雅·释话二》：“肆，陈也”。甲骨文、金文有“[聿/乂]”字，郭沫若释为“规”，王国维以为“畫”之初文。《说文》“规，有法度也。”建，《说文》“立朝律也。”
裘锡圭先生《说字小记》（《北京师范学院学报》1988年第2期）所说：“尹和聿应该是由一字分化的。在甲骨文卜辞中有不少证据表明二字同源。”君字与尹字在古文献中两字常常通用。《春秋经·隐公二年》：“夏五月辛卯，君氏卒。”而《公羊》和《谷梁》都作“尹氏”，可证。在甲骨卜辞中，“多君”与“多尹”通用。《说文》：“尹，治也。从又丿，握事者也”。《说文》：“君，尊也，从尹，发号，故从口。”可见“聿”字本义与法治有关。
2.昔黄帝令伶伦作为律
《吕氏春秋》：
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间－－其长三寸九分－－而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。
古时，黄帝叫伶伦创制乐律。伶伦从大夏山的西方，到达昆仑山的北面，从山谷中取来竹子，选择中空而壁厚均匀的竹子，截取两个竹节中间的一段一一其长度为三寸九分——而吹它，把发出的声音定为黄钟律的宫音，吹出来的声音是“舍少”。接着依次共制作了十二根竹管，带到昆仑山下，听凤凰的鸣叫，借以区别十二乐律。雄凤鸟叫有六个声音，雌凤鸣叫也有六个声音。把根据这些声音定出的乐律同黄钟律的宫音相比照，都适度和谐，这些声音都可以由黄钟律的宫音派生出来。所以说，黄钟律的宫音是乐律的本源。黄帝又令伶伦和荣将铸造十二口钟，用以和谐五音，借以展示华美的声音。
3.玉律
玉律：玉制的标准定音器。黄帝时伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音的清浊高下。乐器之音，则依以为准。分阴、阳各六，共十二律。古人又以配十二月，用吹灰法，以候气。
《后汉书·律书上》：
是故天子常以冬夏至御前殿……陈八音，听乐均，度晷景，候锺律，权土灰，效阴阳。冬至，阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通，土灰轻而衡仰。夏至，阴气应，则乐均浊，景极短，蕤宾通，土灰重而衡低。……候气之法，为室三重，户闭，涂衅“隙”必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气之者灰动。其为气动者其灰散；人及风动者其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至候灵台，用竹律六十，候日如其历。
《晋书·律历上》：
《传》云：“十二律，黄帝之所作也。使伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断雨节间长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，曰含少。次制十二竹筒，写凤之鸣，雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，皆可以生之以定律吕。则律之始造，以竹为管，取其自然圆虚也。”又云“黄帝作律，以玉为管，长尺，六孔，为十二月音。至舜时，西王母献昭华之琯，以玉为之。”及汉章帝时，零陵文学奚景于泠道舜祠下得白玉琯。又武帝太康元年，汲郡盗发六国时魏襄王冢，亦得玉律。则古者又以玉为管矣。以玉者，取其体含廉润也。而汉平帝时，王莽又以铜为之。铜者，自名也，所以同天下，齐风俗也。为物至精，不为燥湿寒暑改节，介然有常，似士君子之行，故用焉。
大意：
记载说“黄帝用玉做律管，长一尺，六孔，十二月每月各用一管。舜的时候，西王母献纳昭华律管就是玉质的”。汉章帝时，零陵文学奚景在泠道舜祠地下掘得白玉律管。晋武帝太康元年，汲郡盗发六国时魏襄王的陵寝，也得到了玉律。可见古代又有以玉做律管的例子。用玉做律管的优点是管体清亮润泽。汉平帝时，王莽又用铜做律管。铜，寓义天下大同，风俗一致。铜的质地精良，不因干燥、潮湿、寒冷、酷热而变形，其性能长期稳定，就像士君子的品行，所以才采用它。
四、“吹律”从“五音占”发展为军乐
以上可知，律的本义是法律，玉律、六律是引申义。所以“师出以律”之“律”，吹律属于“律”的狭义，法律属于“律”的广义。“吹律”的意义也有演变，最初是“听军声而诏吉凶”的“五音占”或“风角术”，后来由于“五音占”逐渐失传，吹律发展为军乐、军号。
《荀子·议兵》：“闻鼓声而进，闻金声而退。”
《史记·自序》《正义》：“古者师出以律，凡军出皆吹律听声。”
《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。”
军号是指军队用的，形似喇叭的一种音响通信工具。它以规定的号谱或按号谱吹奏的号音来表示信息内容，用于传递简短命令、报告、报时以及识别敌我和发放警报等。军号便于携带，使用灵活，示知面广。在战斗中使用军号，还有振奋己方士气、震撼和迷惑敌人的作用。
军号由古代的角演变发展而来，中国用角的历史悠久。在国外也有关于军号的历史记载。18世纪，汉诺威和英国轻步兵均用它作为传令工具。1858年，英国设计了盘绕两圈细管体的军号，并定它为正式军号。
军号种类主要有：起床号、出操号、紧急集合号、熄灯号、收操号、开饭号、上课号、下课号、午睡号、午起号、晚点名、休息号、集合号、防空号、冲锋号。