书圣王羲之，书神是谁？
如果把王羲之尊做“书圣”，那么谁是书神呢
东晋有没有成熟的楷书？1965年，郭沫若发表了著名的 《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。郭沫若从王谢家族的几 方墓志，怀疑东晋没有成熟的楷书， 而质疑《兰亭序》的存在。一场关于 《兰亭序》真伪的大讨论，影响至今 依然没有消散。
《兰亭序》从风格学的角度 讲，确实不像王羲之的手笔。郭沫若 怀疑《兰亭序》没错，但是从考古证 据的角度说，晋朝王兴之和谢鲲的 两方墓志，确实有点孤证的嫌疑。时 间到了1998年，南京东郊王、谢家族 墓地附近，又发现了东晋名臣高崧 墓志。还有人在继续纠缠，东晋是否有成熟的草书和楷书？
首先，我们先看高嵩墓志，他卒于公元366年，而王羲之卒于公元 361年。他们生活在同一时代。王羲之和高嵩同朝称臣，很可能认识。高 嵩墓志上的楷书，确实算不上成熟 的楷书，其风格更接近王羲之《姨 母帖》。这方墓志的书体，用笔隶书的痕迹非常重。但是，这并不足以否 定东晋楷书的流行。
魏晋南北朝，是书法史上最辉煌的时代。这个时代不仅有篆书、隶 书、章草、今草，还有飞白书、五胡 十六国发端的魏碑体楷书，更有代 表六朝风流的魏晋小楷。仅仅晋朝一百五十五年中，两晋书家就可以组队，打遍整个中国书法史。
由此可见，东晋已有成熟的楷 书，郭沫若文章中的观点显然是错误的。
翻阅《淳化阁帖》，就可以找到钟繇楷书，以及两晋时期的楷书。
网上一个康生书法的帖子，内 容却非常有意思：“比目鱼同志：若论书法，我用脚趾夹根木棍，都比郭 沫若写得强。康生。”其书法的稿纸 单位名称是“中华人民共和国主席 办公厅”。第二行连续六个捺，竟然 没有一个重复的，这康生书法确实 漂亮，一笔古雅的章草尺牍。有人说，这是“戏仿之作”，伪 造康生书法，纯粹是一个搞笑帖 儿。
郭沫若研究甲骨文，做出了不 起的贡献。郭沫若懂不懂书法，我不 知道。但从书法的角度讲，不管是帖 学还是碑学，在民国知识分子当中， 他的字确实很一般。郭沫若《兰亭 序》辩伪文章，有人指责他有政治目 的。但是从整个文章举证来看，他对书法史不是一知半解，就是揣着明白装糊涂。
汉字楷书发源于东汉，第一个成熟的楷书大家是钟繇。钟繇书迹 流传至今号称有：五表、六帖、三 碑。“五表”指：《宣示表》、《贺捷 表》（亦称《戎路表》）、《调元表》、 《力命表》和《荐季直表》；“六帖”指：《墓田丙舍帖》（简称《丙 舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏还示 帖》（简称《还示帖》)、《白骑帖》、 《常患帖》、《长风帖》；“三碑”指：《汉乙瑛置百石率史碑》（简称《乙 瑛碑》）、《魏上尊号碑》、《受禅碑》。
钟繇书迹均为刻本，真假与否不太可靠。其“三碑”均无明确署款，宋人张稚圭刻石题记中说，《乙 瑛碑》是“后汉钟太尉书”。此碑立 于东汉永兴元年（公元153年），推算 钟繇那时仅有三岁，没有书写此碑的 可能。其他二碑也是牵强附会，并没 有留下确凿的证据。
而“六帖”之中，除了《贺捷 表》被近现代著名书法家王壮弘 留下墨迹图片资料外，《宣示表》、 《还示帖》、《丙舍帖》、《力命表》 都是王羲之父子的摹本。但是摹本 的好坏，要看摹写者是谁了，如果刻帖再经过翻刻，字体风格就面目全 非了。
《宣示表》（潘允谅本）是钟繇 小楷名帖，传说是王羲之的临摹本。《宣示表》整个帖共有十八行，前九行风格古雅朴拙，后九行相对俊秀、文质彬彬。笔者曾经 把此帖和《王右军洛神赋》对照，发现确实出自王羲之的手笔。
钟繇的小楷《白骑帖》，风格上古雅厚重，折笔处有唐楷式的斜肩，有些横划属于外拓式用笔，此帖更接近王献之的风格。在帖中的“新妇”二字，和王献之《新妇地黄 贴》中“新妇”两字，神态上疑似同一个人手笔。本文不想 对钟繇进行辩伪，从归属钟繇名下的书帖看，钟繇小楷确实已是成熟的楷书。
钟繇的小楷《力命表》，据说也是王羲之的摹本。王 羲之小楷临写非常困难，钟繇小楷临写起来更难。当临写者掌握王羲之用笔习惯，进入钟繇小楷就会非常容易。王羲之小楷风格是多变的，这种变化并不是无源之水，在笔 法和用笔习惯上，王羲之小楷基本上都能找到源头。比如 王羲之的《洛神赋》，用笔风格接近《宣示表》。潘本《宣 示表》用笔风格非常干净，横划起笔没有唐楷的顿挫，或者起笔回峰的动作，收笔处回峰动作不是顿挫形成的，所以收笔处也是非常干净的。
魏晋小楷用笔风格，基本上起笔、收笔，都是非常干 净的。唐楷中欧阳询的收笔，基本上保持了魏晋的方式， 但是，到褚遂良之后的书法家，用笔的起收都非常难看。颜真卿、柳公权，起收笔一个大黑疙瘩，基本上是一种用笔的“恶习”。
王羲之的小楷《乐毅论》，用笔风格是从《力命表》 中演化出来的。《乐毅论》和《力命表》，在笔法上有传承 关系，如果没有临摹过《力命表》，临摹王羲之的《乐毅 论》，基本上没有进入《乐毅论》状态的可能。
王羲之，在临摹钟繇法帖过程中，在用笔方法上有继 承，但是形成的书体有自己的发展。
钟繇（151-230年），字元常，颖川长社（今河南许昌 长葛）人，生于东汉桓帝元嘉元年，卒于三国魏明帝太和四年，享年80岁，官至太傅，世称“钟太傅”。钟繇工书法， 宗曹熹、蔡邕、刘德升，博取众家之长，自成一家，尤精于 隶书和楷书。钟繇书若飞鸿戏海，舞鹤游天。后人评其隶 行入神品，八分列入妙品。胡昭和钟繇的书法，都师法于 刘德升，并称为“胡肥钟瘦”。
刘德升是钟繇的行书老师。
刘德升（生卒年不详），字君嗣，颍川（今河南禹州） 人，是东汉桓帝、灵帝时著名书法家。汉字的“行书鼻 祖”，他创造了楷书与草书之间的“行书”字体。德升行书 法虽属于草创，但他的字迹妍美，风流婉约，务求简易，笔 划从略，离方遁圆，浓纤间书，如行云流水，非常局面捷， 被后人列为“妙品”。他的行书独步于当世，但没有书迹传世。
张怀在《书断》卷上说：“行书者，刘德升所造也， 即正书之小伪。务从简易，相间流行，故谓之行书。”又 说：德升“以造行草擅名。虽以草创，亦甚妍美，风流婉 约，独步当时。”列刘德升行书为妙品。明陆深《书辑》云：“德升小变楷法，谓之行草。兼真谓之真行，带草谓之草 行。”
回到钟繇师承上的源头，曹熹和蔡邕都是隶书大家， 而刘德升则是行书创始人。如果说，行书是真书之小伪， 在真书（楷书）出现之前，我们推测钟繇的楷书来源，笔 法上来自于隶书和行书，那么在字体的结构上，一定是来源于刘德升的行书。
换一句话说，钟繇楷书是在刘德升的行书基础上， 经过筛选提炼改造而成的。没有刘德升的行书，也就没有 钟繇的楷书。我们也可以说，钟繇小楷不是无源之水，他创造楷书的过程中，很可能还借鉴了胡昭的某些行书内容。
还有一种说法，楷书是王次仲发明。王次仲以楷字法 局促，遂引而伸之为八字之分，故号八分。南齐名臣萧子良 说，灵帝时，王次仲饰隶为八分。王次仲“发明楷书说”， 实则隶书的另一种说法而已。楷书还有正书、真书等名 称，名同而实不同。
钟繇在书法史上，最有影响的当属他的书论。
《书苑菁华·秦汉魏四朝用笔法》也记载了钟繇的书论：“用笔者天也，流美者地也，非凡庸所知。”刘熙载在 《艺概·书概》中也说：“钟繇书法曰：'笔迹者，界也；流 美者，人也。’”
钟繇生活在汉朝末年，受“天人合一”观念的影响， 以天地、天人来论述书法艺术。他把书法艺术中的自然之气和对自然奥妙的领悟，运用于书法创作中，由此可以达到 出神入化、赋造化之灵于笔端的境界。
钟繇的楷书，自然流 丽，平淡真淳，多天工而少人为，一直受到人们的喜爱。钟繇所处的时代，玄学时代还没有到来，本土的道家及 道教文化，正处于成熟的发酵期。他以道家思想，来指导书 法的创作与创造，把书法与大自然相互对照，贯通书法的钟 灵毓秀气脉。运用道家“道法自然”的理论，来指导书法创 作，钟繇可谓功不可没。
钟繇的书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严 谨、缜密，历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法 十二意》，称赞钟繇书法“巧趣精细，殆同机神”。南朝书家 庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，说“钟天然第一，工 夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。张怀 更将钟书 列为“神品”。
钟繇说书法创作：“非凡庸所知。”钟繇书学思想的早 熟，可上追“巫瞽时代”，和西周的《小臣 克鼎》、《大盂鼎》的金文相媲美。钟繇以自然状态的书势，在书法艺术中 追求自然美，是中国书法史上重要的美学思想。
在钟繇书论中最有影响的，当属书体用途的分类学说。
南朝宋羊欣《采古来能书人名》中载：“钟书有三体：一 曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书，传秘书，教小学者也；三曰行狎书，相闻者也。
三法皆世人所善。”钟繇三体即：铭 石书、章程书、行狎书。所谓“铭石之书”，指铭刻在石碑上的文字，书写碑版 的字体。这种字体用途的分类，类似于英文的大写字母，以 示书写庄重与肃穆。汉魏时期，人们的铭石之书有篆、隶两 种书体。从现存的碑版来看，大多数是用篆书篆额、隶书题 写正文，当然也有个别的，如《袁安碑》全部都是篆书。
钟繇处于文字的变革期，所有书法字体都在变化。钟 繇所指的“铭石之书”，应该指隶书一种书体。卫恒在《旧 体书势》中也指出：“铭石之书”，即所谓的“八分”。《熹平 石经》、《上尊号奏》和《受禅表》，是铭石书中的代表之作。“铭石之书”在后世中，也演化出像皇象书的《天发神谶 碑》、高句丽的《好太王碑》等特殊的字体。
“章程书”，即书写政治文件、奏章等字体，也就是正书，又称为真书。唐代张怀 《书断》中说：“时人用写篇 章或写法令，亦谓章程书”，从钟繇所有作品看，用这类字 体书写的内容，多为奏章上表等，如《贺捷表》、《宣示表》 等。
正书体由汉隶、行书演化而来，钟繇写给皇帝的表、章 中竟全以此来写书。说明这种在民间流行的书体，钟繇时 已被官方认可，成为某种“法定的字体”，无疑突显了“正 书”的法定价值。
“行狎书”，又作“行押书”，即行书，平时人们用来私 下写书信的字体，被羊欣解释为“相闻者也”。钟繇和胡昭 共同取法刘德升，应用范围主要是书信往来，南齐书法家 王僧虔又以“行书”作解。行狎书介乎隶书、正书之间，钟 繇《贺捷表》、《荐季直表》，即所谓“行狎书”之代表作。
钟繇，公元230年去世，距离司马炎建立的西晋，还有 三十五年；距离王羲之去世，公元361年，还有一百三十一 年；距离王献之去世，公元386年，还有一百五十六年。以 郭沫若为代表的东晋没有成熟的楷书说，和钟繇小楷的成 熟，在时间上至少差了两百年。
洛阳有个《千唐墓志》，那里有上千方墓志，时间跨度 从北魏到隋唐。我不知道郭沫若是否看过《千唐墓志》，如 果没去过，那应该去过西安碑林博物馆。在西安碑林里，也 有《千唐墓志》，移到西安碑林的北魏墓志。
墓志，属于铭石书的一种。北方以洛阳、西安为中心 的墓志，大多以魏碑体居多，也有大量的隶书墓志，隋唐以 后出现了楷书墓志，甚至有行书书写的墓志。墓志碑文书 体，在总体上，落后于书法史个人风格的形成。
墓志上的文字，受钟繇“字体三体分类学说”的影 响，为表示对墓主人的敬重，书写上尽量运用庄重的字体， 这是魏晋南北朝时期，“书仪”在儒家礼教上的一种表现。所以，郭沫若用铭石书的字体，来否定东晋没有成熟的楷 书，在理论上必然导致错误的结论。
回顾钟繇的历史地位，如果把王羲之尊做“书圣”，那么钟繇无疑就是“书神”。梁武帝评价钟繇和王羲之时，尊钟抑王是有一定道理的。作为现代人，我们距离王羲之非 常遥远，距离钟繇更加遥远了，能真正理解钟繇的，看来非 梁武帝莫属了！