揆诸历史话传承——《论语》悟读【53】

传承历史遗韵， 开创时代新风。

《论语》第三篇第十四章：

【原文】

子曰：“周监(同鉴，借鉴)于二代(夏商二代)，郁郁(文采盛貌)乎文哉，吾从周。”

【译文】

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

【悟读】

天时地利人和；循古展今开来。

对于本章，杨伯峻先生的解读是：孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据，然后制定的，多么丰富多彩呀！我主张周朝的。”钱穆先生的理解是：先生说：“周代看了夏殷二代之演进，它的一切制度礼乐文章，何等美盛呀！我是主张遵从周代的。”

中华文明，开始于夏代，发展于商代，高峰在周代。中华文明的内核是道德和心，外显是礼制。应该说，传统文化对于中华民族的团结与稳固，传承和发展，都有着不可替代的作用。

中国最后一位大儒梁漱溟先生总结了世界文化文明的三大体系：人对物的西方文化；人对人的中国文化；人对自身的印度文化。他举例进行了形象的说明，屋漏了，西方人拆旧建新，中国人补旧如好，印度人努力接受屋漏的现实。或是睿智，或是自信，他甚至断言，世界文化的末来，就是中国文化的复兴。

孔了对夏商周的礼仪制度等有着深入的研究，他认为，历史是不能割断的，后朝对前朝必然有承继和沿袭。

周礼，即周代的典章制度和礼仪礼节。孔子的一生致力于维护和保卫周礼，遵从周礼，也是孔子的基本态度。

孔子为什么推崇周礼？原因或许有二：

其一，周礼并非对夏商之礼的简单继承，是有所损益的，即在借鉴基础上又有革新。无论形式，还是内容，都形成了完备的礼法制度。

其二，礼乐之文，本于明德。明德即本自具足的本心本性，无论凡夫俗子，还是千古圣贤，人皆有之。周礼，是圣人本心本性的自然流露。

“吾从周”，守周公制礼，即遵循周代完备的礼仪制度。实际上是希望按《周礼》之真精神、真精髓治理国家，利益百姓，构建大同社会。

在相当长的历史时期内，对待传统文化有两种错误做法，一是完全继承，一味强调祖宗之法不可变，诸如历史上的守旧派，死守传统；二是推倒重来，割断历史，全面打倒。如新文化运动，从打倒孔家店开始，掀起了一股否定和打倒传统的思潮。这一否定，带来的最大悲剧是，文化底蕴的古老传统被破坏，消失了与先贤的交流，中华文明的精髓也被抛弃，我们只能领略浅层的快餐式中国文化。

一个国家或民族的文化形态和精神，都是由时间积淀而成，带有一定的历史性。全盘接受，是不敢直面世道之变迁；全盘否定，则是文化自信的缺失。

揆（duo）诸历史话传承，要求我们从现实的角度来推断历史，从历史中汲取营养，服务于现实。批判继承，取其精华，弃其糟粕，应该是对待传统文化最正确最科学的态度。