道德经第二十四章译文——原文对照
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第二十四章
妙契玄同章
第一段：希言，自然。
第二段：故飘风不终朝，骤雨不终日。(朝，zhāo)
第三段：孰为此者？天地。（为，wéi）
天地尚不能久，而况于人乎？
第四段：故从事于道者，
道者同于道，
德者同于德，
失者同于失。
第五段：同于道者，道亦乐得之；（乐，lè，下同）
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
第六段：信不足焉，有不信焉。
道德经第24章
题解：此章历来被认为晦涩难解，义理不明，注释家都有蚊子叮铁牛，无从下嘴之叹。唯有明代释德清大师以“玄同”妙理解读，门径方开。章序前后微调后，此章与下章宣讲“道天地人”四大共同主题，二章合解，可深入经藏微妙。此章义理难明，致使古代传承者多改文本，帛书本、北大汉简本、《老子想尔注》本、傅奕本（出于项羽妾冢）等汉代以前古本大相径庭，唯有王弼、河上公所传古本义理完整。可见道德经传承中断，奥义丢失，望文生义者蜂起。玄同奥义是道德经最深刻的教法，第一章“同谓之玄”（帛本丢失此句）即宣讲此义，开宗明义也。《庄经·齐物论》敷演玄同奥义，最精深的华夏思想使得发扬，解决人类抑郁、焦虑之良方蕴含其中，远胜药物治疗。如果契悟玄同奥义，深入《逍遥游》、《齐物论》二大论典膏肓处，人类精神将焕然一新，和谐可期。老圣教法，道通为一，万物皆是修行者，人是修行者，天地也是修行者，天地人都应该复性。天地修行阶位高，已证初果，故称德者。人尚未开始修行，妄作妄为（跂者、跨者），故称为失者。修“希言自然”（不言教法），入玄同大定，可享宇宙法界玄同妙乐。
宗师以“万物玄同”为妙法，道者与道者同，与德者同，与失者同，使不善人逆转为善人，善人升登为圣人，转凡成圣之大功在此。此义不传久矣，幸赖王本、河本保存，释德清以佛慧明察之，阐释之。道者、德者、失者三者同登圣地，故有“人亦大”之证果。四大之基实在“同”（玄同）功夫，同而乐之，同乐之妙境始现。
“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。”第一个道者贯通后三句，今人不识，删去“道者”，使三句句法为：“同于道者同于道，德者同于德，失者同于失”，大乖玄同教法。可不慎乎！
译文：
无言是真我的本性，
我把它称为自然。
本来如此，不假修证，
--世人迷失真我实在太久，
--见到真我反而觉得陌生。
--当你恢复无言的本性时，
--一切原来大妙。
你们看，
狂风虽然猛烈吹来，
但一个早晨就不见了。
瓢泼大雨铺天盖地降落下来，
但不到一天就停止了。
你们知道是谁在刮起狂风？
这是伟大的地所为。
你们知道是谁降下瓢泼大雨？
这是更伟大的天所为。
天地二者是世人心中的伟大存在者，
但他们的修证远远没有达到究竟地，
--所以前面虽然赞美“天长地久”，
--因为天地已经修证到无私位。
但天地的修证并未究竟，
它们想向世人证明自己的大能，
所以刮起狂风，降下暴雨，
以此展示自己的存在。
这种展示是徒劳的，
所以不会超过一个早晨，
最多不会超过一个白天。
--在成住坏空的一个大劫中，
--这是刹那的存在而已。
你们知道狂风暴雨隐含的密意吗？
这是告诉世人，
天地功德虽然广大，
但也不能违反自然本性，
否则必然会丧失一切大能。
世人如此渺小，
怎敢违反自己的自然本性？
以上是道对天地的呵斥，
更是对世人的呵斥。
所以远古以修道为事业的大成就者，
与同修的大成就者妙契玄同，
目击道存；
与尚未证悟的修道者妙契玄同，
接纳后者，不相排斥，
因为他们是同路人。
与尚未修行的世人妙契玄同，
虽然世人私心炽盛，
不行功德，
但他们的和性只是暂时隐藏，
看上去行为醜陋，
像一个人生事业的失败者。
证悟者与证悟者玄同，
以心印心，
无比快乐，
这正是共同护持正法的同一慈力。
证悟者与尚未证悟的善人玄同，
因为他们能够引领后者继续前行，
终登圣位，
这正是善人悲仰已久的心愿。
证悟者与不善人玄同，
因为他们能够使后者逆转为善人，
最终升登圣位，
这正是不善人悲仰已久的心愿。
这是证悟者济世救人的同体大慈，
无缘大悲，
唯有大觉圣人才能了知。
如此美妙境界，
修道的中士信心还未完全生起，
未修道的下士则完全不信。
经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。
文本分歧：此章文本分歧极大，互相抵触，这正是老子所说的“微妙玄通，深不可识”，司马迁是一流大学者，说老子“微妙难识”，此章就是明证。司马迁一定望洋兴叹，废书徘徊良久。老子此妙理，只有禅师能够相契，余者不得。以己意修改文本，在所难免。
文本对比：
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德以乐得之；同于失者，是亦乐得之。（王弼本、河上公本）
同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。（帛甲乙本）
同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之。（汉简本）
故从事而道得之，同于德者，德得之；同于失者，道失之。（想尔注本）
于道者，道亦得之；于德者，德亦得之；于失者，失亦得之（傅奕本）
以上六本古本差别之大，足以骇人。鱼目混珠，莫衷一是。唯有深入禅宗和玄同教法，膏肓之间，玄珠始得。