孔圣人也会出尔反尔
1 被误解的“先师至圣”
孔子是先师至圣，大家都知道他的以“仁”为核心的儒家学说，知道他“有教无类”的教育理念，是大家再熟悉不过的历史人物，还有写的必要吗？
要回答这个问题，我先从清代《笑林广记·腐流》中的一则名为《借粮》的笑话说起：
孔子在陈绝粮，派颜回到附近的一个小国——回回国去借粮。因为颜回的名字跟回回国相近，孔子觉得他去可能比较好说话。
颜回去了，回回国人说：“你们的老师说'回之为人也择乎’，骂我们回回国人是贼。”不肯借粮给孔子。（择与贼谐音，语出《中庸》，原句是“回之为人也，择乎中庸”，意思是颜回选择了中庸之道。）
颜回无言以对，只得怏怏而回。换了子贡主动前去。子贡即端木赐，是个成功的商人，后世所称的“端木遗风”就是从子贡这里来的。
作为一个商人，子贡深谙与人交往的技巧。他对回回国人极尽奉承之能，并说：“我们老师常说'赐也何敢望回回’，如果回回国愿意给我恩赐将是无上的荣幸。”（语出《论语·公冶长》，原句是“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”是子贡回答孔子的问话，意思是自己比不上颜回。）
回回国人很高兴，给了子贡白粮一担让他先拿去，并许诺随后会再送些粮食给孔子。
子贡回去后，对孔子如实讲述了借粮的过程，孔子听罢，皱着眉头说道：“粮便骗了一担，只是文理不通。”
这个笑话自然是后人编派出来的，不是真实的历史。但其中孔子的言语神态却很符合我对他的一贯想象——就是这般刻板迂腐的老夫子，每天张口仁义闭口道德，是个只会说教却在现实社会中处处碰壁的“圣人”。
然而翻开史籍，却发现其中的孔子与我的想象完全不同。他是一位才能卓越的政治家、外交家，大智大勇，博学多才，他也会自嘲、会食言，不是那个画像上的刻板圣人，而是一个有血有肉的鲜活人物。
2 治理鲁国，政绩斐然
说起孔子的从政经历，大家最容易想到的是他周游列国，屡屡得不到重用。齐国名相晏婴也曾这样评价孔子：“夫儒者滑稽而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，不可以为国。“（《史记·孔子世家》）
意思是孔子只会讲大道理，没有真正的治国才能。然而事实果真如此吗？
鲁定公年间，孔子曾任鲁国大司寇，虽然时间不长，却是孔子政治生涯的高光时刻。在这期间，他做了一件敢为天下先的大事——隳三都。
春秋中期以后，鲁国公室衰微，国政操纵在以季氏为首的三家卿大夫——季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，即“三桓”的手中。随着权力的不断下移，“三桓”家臣的势力也日益膨胀。比如季氏家臣阳虎，就通过季氏把持了鲁国国政，并在鲁定公八年发动叛乱，囚禁了家主季桓子，打算杀了他另立季氏庶子。
在这样的背景下，孔子为强化君权、抑制“三桓”及其家臣的势力，对鲁定公说“臣无藏甲，大夫毋百雉之城”，建议拆毁“三桓”的都邑——郈、费、郕。
起初，“三桓”为打击家臣，对孔子“隳三都”表示支持，叔孙氏首先拆毁了自己的郈邑。然后是季孙氏的费邑。
然而，费邑宰（费邑的管理者）季氏家臣——公山不狃，拒不执行鲁定公和季氏的命令。他带领费人发动叛乱，攻进鲁国的都城曲阜。鲁定公和“三桓”躲进季氏的家里，登上季武子（季桓子祖父）修建的高台。费人的箭都射到了鲁定公身边。
孔子命申句须、乐颀二将下台迎敌，费人战败，二将又率人追击，在姑蔑彻底打败了他们。公山不狃逃往齐国，费邑被拆毁。
最后是孟孙氏的郕邑。孟孙氏的家臣、郕邑宰——公敛处父，以郕邑是边防重镇，拆除后齐军可直入鲁都，以及郕邑是孟氏的保障，无郕邑就无孟氏等理由，极力劝阻。孟孙氏听从了公敛处父的意见，不毁郕邑。
后鲁定公亲自带兵围城，也没能把郕邑打下来。郕邑最终没有被拆毁。
孔子“隳三都”在《左传》和《史记》中均有记载，内容基本相同，应属可信。虽然这一建议没能执行彻底，但郈邑和费邑的拆毁，无疑是对“三桓”及其家臣势力的一次不小打击。
这让我联想到了数百年后的汉朝，晁错建议汉景帝削藩。削藩失败引发七国之乱，晁错被杀，而孔子“隳三都”事先争取“三桓”的支持，事后仍能全身而退，可见其政治手段之高明。
除了“隳三都”，孔子在鲁国所做的另一件大事就是诛杀少正卯，见载于《史记》。
少正是官职，卯是人名，少正卯也是鲁国大夫，在鲁国颇具影响力。孔子认为他是“小人之杰雄”，兼具“心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，有惑众造反的能力，于是孔子“为鲁摄相，朝七日，而诛少正卯”（《荀子·宥坐》）。
此举与姜太公诛杀华士有异曲同工之处，从中可以看出孔子作为一个政治家的杀伐果断。
对于孔子治鲁的政绩，《史记》这样描述：
与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。
在孔子的管理下，鲁国大治，这引起了邻国齐国的恐慌。齐人便想法设法离间孔子与鲁公及季氏的关系，把孔子排挤出了鲁国。
3 夹谷之会，大国折服
孔子不仅内政搞得好，外交方面也令人刮目相看。
鲁定公十年，齐鲁两国国君在夹谷会盟，孔子担任傧相。齐国强大，鲁国弱小，此次会盟齐国处于明显的有利地位。
齐国客卿犁弥（也作“黎鉏”）认为“孔丘知礼而无勇”，建议齐侯让莱夷用武力劫持鲁定公，迫使鲁公就范，以达到盟约有利于己的目的。齐侯听从了他的建议。
会盟上，莱人带兵上前，孔子护着鲁定公后退，命令鲁国的士兵上前抵挡，大义凛然地说：“两国国君在此会盟修好，夷人俘虏却带兵来捣乱，这不是齐侯树立威望、取信诸侯的方式。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。这样做于神不祥，于德有失，于礼不合。齐侯作为一国之君，一定不会这样做。”
齐侯听了孔子这番话，赶忙呵斥莱夷退下。
盟誓即将举行，齐人在盟书上加了一句：“如果齐军出境，鲁国不派三百辆甲车跟随，就是违背盟誓！”孔子毫不示弱，命人回怼：“如果齐国不归还侵占鲁国的汶水北岸之地，却要鲁国提供所需，也是违背盟誓！”
盟誓完毕，齐侯要设宴款待鲁公，被孔子以不合于礼阻止。
夹谷会盟是《左传》中对孔子着墨最多的一处的记载，突出了孔子的大智大勇。此次会盟中，处于弱势地位的孔子不卑不亢、有理有据，维护了国家的尊严和利益。
此事《史记》中亦有记录，具体细节有所不同，但对于此次会盟的结果，两书一致写道：齐侯被孔子的言谈气度折服，不久即退还了侵占鲁国的“郓、汶阳、龟阴之田”。
对比同是齐强鲁弱的柯地会盟，鲁国曹沫劫持齐桓公，逼迫桓公同意退还侵占鲁国的土地，事后桓公生气想要反悔，被管仲制止作罢。而孔子则是让齐侯心悦诚服退还土地，高下立判。可以说，孔子的齐鲁夹谷之会，比之蔺相如的秦赵渑池之会也毫不逊色。
4 兵者凶器，用之有名
“国之大事，在祀与戎”，孔子一生致力于恢复周礼，“祀”自然不用说，那么“戎”呢？孔子到底懂不懂军事？
卫灵公问孔子行军打仗的阵法。孔子说：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”
卫国的孔文子要攻打太叔疾，向孔子请教计策。孔子也“辞不知”，推说自己不知道。
看起来，孔子似乎并不懂用兵打仗的事。然而此前，孔子刚从蒲地到卫国时，卫灵公郊迎，同样问过有关军事的问题：“蒲地可伐吗？”孔子就明确表示“可伐”并解答了卫灵公的疑虑，卫灵公却没有听从孔子的建议。
除了《史记·孔子世家》中的建议伐蒲，《左传》中也有一个类似的例子：
鲁哀公十四年，齐国国相田成子杀死齐简公，另立简公的弟弟为国君，是为齐平公。之后，田成子大权独揽，尽诛鲍、晏诸族。此事在《庄子·胠箧》中被称为“杀齐君而盗其国”，也就是后世成语“窃钩者诛，窃国者侯”的由来。
此时，孔子多次面见鲁哀公，力主伐齐。然而，哀公却固守齐强鲁弱的观点，不敢发兵。尽管孔子一再强调，田成子弑君，众人离心，支持者连一半都不到，“以鲁之众，加齐之半，可克也”。但哀公还是不愿发兵，让孔子去找季孙氏商量。
这段堪比“曹刿论战”的精辟见解不被采纳，鲁国失去了一次改变齐鲁形势对比的绝佳机会。孔子出来后只得叹息说：“吾以从大夫之后也，故不敢不言。”
据《史记·孔子世家》所载，就在孔子对孔文子“辞不知”的同一年，孔子的弟子冉有为季氏统兵，在郎邑打败了齐国（《史记》说“战于郎”，《左传·哀公十一年》作“战于郊”）。
季氏问冉有：“您在军事方面的才能，是跟人学习过，还是无师自通？”
冉有明确回答：“学之于孔子。”
可见，孔子并非不懂军事，否则也不可能在“隳三都”的过程中，指挥申句须、乐颀二将打败带领费人反叛的公山不狃。
孔子不过是像冉有所说“用之有名”罢了。对于那些“师出无名”的事，他当然会推辞说不知道。
5 随机应变，化险为夷
根据《史记·孔子世家》的记载，孔子一生中，曾经遭遇过三次生命危险。
第一次是去陈国的途中经过“匡”地，匡人误把孔子当成季氏家臣阳虎。因为阳虎曾经残害过匡人，匡人将孔子囚禁起来。弟子们都很害怕，孔子却临危不惧，他相信吉人自有天相。通过派弟子到卫国去做宁武子的家臣，孔子得以脱身。
第二次是去卫国的途中经过“蒲”地，蒲地本是卫国的附庸，不巧正赶上公叔氏据蒲反卫，扣留孔子不放行。孔子的弟子公良孺等人与蒲人激烈搏斗，蒲人害怕了，对孔子说：“只要你不去卫国，我们就放你离开。”孔子答应了，并与蒲人盟誓，之后被放行。出了东门直奔卫国而去，并对卫灵公说蒲地可伐。
子贡问：“您怎么能违背盟誓呢？”
孔子答：“被要挟立下的盟誓，神灵是不会保佑的。”
孔圣人竟然会食言，不仅蒲人想象不到，就连今天的我们也十分惊讶——原来他是一个识时务、会变通的人。
第三次是被困陈蔡之间，就是《笑林广记》中借粮的那一次。关于孔子此次落难的原因，说法不一，但《庄子》《荀子》《吕氏春秋》《孔子家语》等书，都有“七日不火食”、“七日不尝粒”、“绝粮七日”的记载，可见这一次，危机很严重，如果处置不当，孔子的整个团队有可能全军覆没。
根据《史记·孔子世家》的记载，此时，孔子分别与他的三位弟子进行了对话，问了他们同一个问题：“我们落到这般境地是什么原因呢？”
子路回答：“可能是我们的'仁’和'智’还不够吧？”
孔子反问：“那为什么会有伯夷、叔齐和比干的遭遇呢？”
子贡回答：“您的'道’太大了，天地之间都容不下您。您是否应该贬损自己的'道’以求容身呢？”
孔子批评道：“赐，你的志向不够远大啊。”
颜回回答：“您的'道’太大了，天地之间都容不下您。您努力去推行，即便容不下又有什么关系呢！”
孔子肯定并赞扬了颜回。
然而，接下来的事情却很有意思：孔子派了子贡去楚国，说动楚王派人前来迎接，度过了这场危机。
孔子没有派子路，因为子路不够自信；也没有派颜回，因为颜回虽然自信但却不会委屈求全。孔子虽然批评子贡志向不够远大，但关键时刻还是派了他去，因为子贡是解决眼下危机最合适的人选。
由此观之，孔子显然不是《笑林广记》中那个皱着眉头说“文理不通”的迂腐夫子。
6 博学多才，卓然大家
《论语·子路》中，樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”
这些话就像孔子拒谈兵一样，很容易让人误以为他“五谷不分”，他的学问仅限于周礼的那一套，而对于日常生活中的知识却很匮乏，比如“两小儿辩日”，孔子就不能回答。
事实上，孔子有很丰富的生活经验。他早年曾在季氏手下做过管理度量的小吏，每次都统计无误；还曾做过主管牧场的小官，使得牲畜繁殖旺盛，由是得到升迁。
孔子的学识涉及方方面面，广博得超乎想象。鲁哀公十四年，西狩获麟，众人皆不识，唯独孔子认识，并慨叹麒麟生不逢时，《春秋》搁笔。这个故事暂且不论，举《史记·孔子世家》中另一个更真实可信的例子来说。
孔子在陈国期间，有一只隼跌落在陈愍公的庭院里死了，身上被一支箭射穿，箭长一尺八寸，箭杆是楛木，箭头是石镞。陈愍公不知道是怎么回事，派人去问孔子。
孔子看后说：“这是肃慎的箭，隼是从很远的地方飞来的。”并详细解释了“肃慎之矢”的由来：
武王克商，打通了四方蛮夷的道路，让他们带着各自的特产前来朝贡。肃慎部族进贡的就是楛矢石砮。先王为了彰显其德，把楛矢石砮分赐给长女大姬，又将大姬许配给虞胡公，将虞胡公封在“陈”这个地方。将珍宝玉器赏给同姓诸侯，表示亲近；将四夷的贡品分赐异姓诸侯，提醒他们勿忘本职，所以把肃慎的箭赐给了陈国。
肃慎是我国东北的一个少数民族，先秦时称“肃慎”，亦作“息慎”、“稷慎”。南北朝时称“勿吉”，隋唐时称“靺鞨”，宋元明时称“女真”，后改为“满洲”。满人长于骑射，八旗的前身“牛录”汉语意思就是“箭”，而牛录的首领“牛录额真”汉意就是“大箭”。可见箭是满洲-肃慎部族极具标志性的物件。
陈愍公派人到仓库中寻找，果然找到了这种箭。证明孔子所说不差。
孔子作为一名中原学者，不仅对远在东北的肃慎有所了解，而且将其来龙去脉讲解得一清二楚。后世便以“隼集陈庭”作为一个成语典故，形容博闻强记、博学多识。
孔子这样的学识，与他的学习态度和学习方法分不开。
大家都知道孔子读《易经》“韦编三绝”，闻《韶乐》“三月不知肉味”。《史记·孔子世家》中还有一则孔子跟师襄子学琴的故事，很值得后人借鉴：
孔子一首曲子学了十天，师襄子说：“可以学下一首了。”
孔子说：“曲子已经练熟了，但还没有摸清其中的规律。”
过了一段时间，师襄子说：“规律已经摸清了，可以学下一首了。”
孔子却说：“我还没有领悟其中的思想。”
过了一段时间，师襄子说：“思想已经领悟了，可以学下一首了。”
孔子说：“我还不能与作者神交。”
又过了一段时间，孔子终于说：“我似乎看到了乐曲的作者，那人皮肤黝黑，身材颀长，眼神深邃，君临四方，不是周文王是谁呢！”
师襄子离开座席两次下拜，说：“我的老师曾经说过，这乐曲就叫《文王操》。”
我想，正是这样寻根究底的学习方式，把每一个知识点的来龙去脉彻底弄清，使得孔子的知识比之一般学者更为扎实，是以能够融会贯通，闻一知十，卓然大家。
7 圣人的另一面
在查阅孔子史传的过程中，总有不断的惊喜，刷新着我对他的认识。《吕氏春秋》中记载了这样一件事，值得一提：
鲁国的法律规定，能赎回在别国为奴的鲁国人，可以从国库获得赏金。子贡把人赎回来了，但却没要赏金。
孔子知道后说：“赐啊，你做错了。圣人做事是为了教化百姓，而不仅仅是为了成就自己的德行。你有钱，不在乎这点赏金，可如果是贫穷的人赎了人，因为有你的榜样在前，他们如果拿了赏金就会被指责德行不高，可是如果不拿，他们又没有那么大的财力。你这样做的结果，就会使大家因为不想背负道德压力，而不再去赎回自己的同胞了。”
还有一次，子路救了一名溺水者，并收下了对方作为谢礼赠送的一头牛。孔子高兴地说：“做好事可以得到报偿，鲁国见义勇为的人一定会多起来。”
在我们的固有印象中，儒家讲的都是“仁”、“义”，而很少去谈“利”。孔子却很鼓励用实际的利益去引导人们的行为，而不是站在道德制高点上去要求、去指责，可以说很接地气了。
《史记·孔子世家》中的另一个故事，更让我觉得孔子是一个可爱的人。
孔子在郑国和弟子们走散了，独自站在东门外。一个郑国人对子贡说：“东门外有个人，额头像唐尧，脖子像皋陶，肩榜像子产，腰以下比夏禹少三寸，那憔悴颓丧的样子好像丧家之犬。”子贡找到孔子后，把郑人的话告诉了他。
换成我们任何一个人，听到别人说自己像丧家之犬都难免会生气，何况孔子这样一位受人尊敬的师长。一定会觉得郑人冒犯了他的权威，很没面子，大发雷霆吧？
然而，孔子非但没有生气，反而笑着说道：“他描述的相貌未必准确，但说我像丧家之犬，确实很对啊！”
这样一位师长竟然不端架子，还会自我解嘲，真是令人意想不到。
孔子不认为自己是“圣人”，也不承认自己是“仁人”，他只说自己“学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
假如我们能够穿越到孔子的时代，见到的也许只是一位平易近人的老师，散发着智慧和人格的光芒，吸引了无数学子从四面八方而来……
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1.以下哪个成语典故与孔子无关？
A 韦编三绝
B 三月不知肉味
C 窃钩者诛，窃国者侯
D 丧家之犬
答案：C
2.“隼集陈庭”这个成语典故用来形容什么？
A 人多势众
B 勇猛无比
C 位高权重
D 博学多闻
答案：D