天子之耳不能自聪、民之“一见之独精”，可补“圣人之未至”。

·白居易在《白氏长庆集·策林》中有段著名的议论：

·“天子之耳不能自聪，合天下之耳听之而后聪也；天子之目不能自明，合天下之目视之而后明也；天子之心不能自圣，合天下之心思而后圣也。若天子唯以两耳听之，两目视之，一心思之，则十步之内，不能闻也，百步之外，不能见也，殿庭之外，不能知也，而况四海之大，万枢之繁者乎？圣王知其然，故立谏诤讽议之官，开献替启沃之道，俾乎补察遗阕，辅助聪明。犹惧来未也，于是设敢谏之鼓，建进善之旌，立诽谤之木，工商得以流议，士庶得以传言，然后过日闻，而德日新矣。是以古之圣王，由此涂出焉。臣又闻不弃死马之骨，然后良骥可得也；不弃狂夫之言，然后佳谋可闻也。”

话说得很明白，聪明的领导者，从来都是重视天下百姓的意见，愿意接受天下百姓的谏劝的。广开言，接纳工商、士庶乃至狂夫之言。只有察纳群言，才能变得聪明一些。

·明代吕坤也有这样的见识:

“四海之广，兆民之众，其一方一智，未必皆出圣人下也。以圣人无所不能，岂无一毫之未至；以众人之无所能，岂无一见之独精。……愈上则愈聋瞽，其壅蔽者众也；愈下则愈聪明，其见闻者真也。故论见闻，则君之知不如相，相之知不如监司，监司之知不如守令，守令之知不如民。古之人，非曰位居贵要，分为尊长，而遂无可言之人，无可指之过也。非曰卑幼贫贱之人，一无所知识，即有知识，而亦不当言也。”

他认为愈上者愈多壅蔽，如脱离群众，其见闻才智必然比不上普通老百姓。“兆民之众” 各有其“一见之独精”，足可补所谓“圣人之未至”。