古文观止209：深虑论
方孝孺:1357年~1402年，字希直，一字希古，浙江台州府宁海县人，因其故里旧属缑城里，故称"缑城先生"，又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为"正学"，亦称"正学先生"，拜大儒宋濂为师，洪武年间任汉中府教授，建文帝即位后，先后出任翰林侍讲及翰林学士。 建文四年(1402年)五月，燕王朱棣攻入南京后，他因拒不投降而为朱棣所杀，“诛十族”，祸及九族和学生。方孝孺的政论文、史论、散文、诗歌俱佳，有《逊志斋集》传世。
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤(yú)？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
1、图:计议、谋划；忽:忽视；此句意为对自己认为困难的事能认真谋划，而对自己觉得容易的事就疏忽了； 2、备:防备；遗:遗忘；此句意为对自己认为可怕的事有所防备，而对自己觉得无疑之事就忽视了； 3、未周:不周全，不全面； 4、及:至，达到； 5、人事:人的力量所能及的事； 6、不及:达不到； 7、天道:指运作永恒一切的道。
当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷(jì)。
1、一天下:统一天下；一:动词，统一； 2、封建:封邦建国，即古代帝王把爵位或土地分赐给亲戚或功臣，使之在其领地里建立邦国； 3、郡县:即郡县制，把国家分为郡和县，由中央朝廷统一掌管； 4、兵革:代指武器铠甲，此句意为争战再不会发生； 5、世守:一代传一代，永远拥有； 6、汉帝:指汉高祖刘邦，前256年~前195年，前202年称帝；陇亩:指民间； 7、卒:最终；社稷:社为土神，稷为谷神，亦以社稷为国家的代称。
汉惩秦之孤立，于是大建庶孽(niè)而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。
1、惩:以前失为鉴戒； 2、建:犹设置、封；庶孽:妃妾所生之子； 3、相继而无变:互相帮助而不会发生变故； 4、七国:指汉景帝时吴、楚、赵、胶西、济南、苗川、胶东等七个诸侯国，于公元前145年发动叛乱，史称“七国之乱”；篡弑:弑君而夺其帝位； 5、武宣:指汉武帝刘彻(前141年~前87年在位)和汉宣帝刘询(前74年~前49年在位)； 6、稍:逐渐；剖析:划分，此处指削减； 7、王莽:前45年~公元23年，字巨君，汉元帝皇后侄，后毒死平帝，于初始元年(公元8年)称帝，改国号为“新”，公元23年被杀；汉祚:汉朝的帝位。
光武之惩(chéng)哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。
1、光武:即汉光武帝刘秀(公元前6年~公元57年)，字文叔，公元25年登基称帝，建立东汉； 2、哀平:即汉哀帝刘欣(公元前7年~前1年)，汉平帝刘衎(公元1年~6年在位)； 3、所由亡:所灭亡的原因。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。
1、唐太宗:李世民，公元626~公元649年在位； 2、“不悟”句:据载，唐贞观年22年，有《秘记》小册子在民间流传，说唐三世之后，将有姓武的女主代唐而立，于是唐太宗想把可疑的人都杀掉，经太史令李淳风劝阻乃至；武氏:即武则天。
宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。
1、宋太祖:即赵匡胤(公元927~976年)，960年，所率大军于京城汴梁东北的陈桥驿发生哗变，将士于隔日清晨拥立赵匡胤为帝，史称“陈桥兵变”，建立宋朝； 2、五代:907年唐朝灭亡后依次定都于中原地区的五个政权，即后梁、后唐、后晋、后汉、后周；方镇:指掌握兵权、镇守一方的军事长官； 3、释其兵权:961年，宋太祖宴请掌有兵权的重臣，以高官厚禄为条件，解除了他们的兵权，加强了中央集权统治，后人称之为“杯酒释兵权”。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几(jī)，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。
1、此其人:这里所列举的人； 2、出人之智:超出常人的智慧；盖世之才:形容才能居当代之首； 3、几:事物变化的前兆、迹象； 4、审:周全细致； 5、切:贴近、切近；兴:产生； 6、“盖智可以谋人”二句:是说人的智慧只能为人事而谋虑，却不能为天意去谋虑。
良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
1、工:擅长、善于； 2、活人:救活他人； 3、拙:“工”的反义词； 4、谋子:为自己的子孙谋划。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚用大德以结乎天心，使天眷(juàn)其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽(jù)亡之。此虑之远者也。
1、周:遍及； 2、法术:此处指策略、方法；制:控制； 3、肆:不顾一切地施行；私谋诡计:同“阴谋诡计”； 4、至诚:极诚挚的心意； 5、大德:高尚的品德； 6、结:合；天心:天意； 7、眷:顾念，垂爱； 8、赤子:婴儿；释:犹丢下、放下； 9、至愚:极端愚笨；不肖:不成材； 10、遽:立即、马上；亡之:使之灭亡。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
1、苟:假如； 2、区区之智:很浅薄的智慧； 3、笼络:犹控制； 4、理:此谓世间的道理。
《深虑论》全文:
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而，祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤(yú)？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷(jì)。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽(niè)而为诸侯，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩(chéng)哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几(jī)，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。
良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚用大德以结乎天心，使天眷(juàn)其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽(jù)亡之。此虑之远者也。
夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
天道为智力之所不及，然尽人事以合天心，即天亦有可谋处。此文归到“积至诫用大德”，正是祈天永命工夫。古今之论天道、人事者多，得此乃见透快。