《鹖冠子》卷下14兵政诗解顺道合人法生神明

《鹖冠子》卷下14兵政诗解顺道合人法生神明

题文诗：

庞子问曰:用兵之法,天时地利,人和者也,

赏以劝战,罚以必众,五者已图,九夷用之,

胜不必何?鹖冠子曰:物有本性,金木水火,

未待人用,自能相制,子独不见,夫闭关乎?

立而倚之,妇人揭之;仆而措之,不择性而,

能举其中;若操其端,则虽选士,不能绝地,

关尚一而,轻重异之,埶使之然.以关言之,

物有埶在.九夷用之,而胜不必,不达物性.

若达物性,五尚一也.天之不能,以早为晚,

赏之不能,劝不胜任,罚亦不能,必其不可.

天不使人,人不使天,因物之然,穷达存焉,

其之二也,在权在埶.在权故生,财有过富;

在埶故用,兵有过胜.财之生也,力之于地,

顺之于天;兵之胜也,顺之于道,合之于人.

其弗知者,以逆为顺,以患为利.以逆为顺,

故其财贫,以患为利,故其兵擒.昔知时者,

其与道证,弗知时者,危及神明,道之所亡,

神明之败,何物留创?道乎之与,神明相保.

至贤生圣,至圣生道,至道生法,真法生神,

至神生明.神明也者,正道之末,末受之本,

是故相保.至道至情,情真义正,至神自明.

兵政第十四 

【原文】

庞子问鹖冠子曰：“用兵之法，天之，地之，人之，赏以劝战，罚以必众，五者已图，然九夷用之而胜不必者，其故何也？”鹖冠子曰：“物有生，故金木水火未用而相制，子独不见夫闭关乎？立而倚之，则妇人揭之，仆而措之，则不择性而能举其中。若操其端，则虽选士不能绝地，关尚一身而轻重异之者，埶使之然也。夫以关言之，则物有而埶在矣。九夷用之而胜不必者，其不达物生者也。若达物生者，五尚一也耳。”

庞子曰：“以五为一柰何？”鹖冠子曰：“天不能以早为晚，地不能以高为下，人不能以男为女，赏不能劝不胜任，罚不能必不可。”庞子曰：“取功柰何？”鹖冠子曰：“天不能使人，人不能使天，因物之然，而穷达存焉，之二也，在权在埶。在权，故生财有过富，在埶，故用兵有过胜。财之生也，力之于地，顺之于天，兵之胜也，顺之于道，合之于人。其弗知者，以逆为顺，以患为利。以逆为顺，故其财贫，以患为利，故其兵禽。昔之知时者，与道证，弗知者危神明，道之所亡，神明之败，何物可以留其创？故曰道乎道乎，与神明相保乎。”庞子曰：“何如而相保？”鹖冠子曰：“贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。”

【译文】

庞煖问鹖冠子说：“用兵之法，讲究的是能得天时、地利、人和，有赏以劝战，有罚以统众。五者都有所谋划，然而用兵九夷却不一定能取胜，是什么原因呢？”

鹖冠子说：“万物都有其本性，所以有金木水火，他们不待人用而自能相制也。您看那插门的横木，它竖立斜倚着的时候，虽妇人亦能扛之。倾倒置于地上，则不分男女都能从中间抬起，若是持其一端，则即使是大力士，亦不能使之离地。同是一个‘闭关’，而轻重感觉不同，是势的差异造成的。以关言之，有其物就有其势。用兵九夷而不一定能取胜的原因，就是不通晓物之性也。如果知晓物之性，那么‘五’犹‘一’也。”

庞煖说：“以五为一，要注意什么呢？”
鹖冠子说：“天不能以早为晚，地不能以高为下，人也不能以男为女，赏能劝战，但不能劝不胜任者战，罚也不可能让不可能做到者做到。”
庞煖说：“如何才能成功呢？”
鹖冠子说：“天不能使役人，人也不能使役天。依靠物之自然属性，就会自然存在困穷与通达。其二，还可看其是否在权、在势。如果在权，生财就能有过剩之富。如果在势，用兵就能有过剩之胜。财之能生，在于用力于地，顺应天时。兵之能胜，在于顺应天道，合乎人心。不知其中道理之人，以逆为顺，以害为利。以逆为顺，于是其财贫乏；以害为利，于是兵败被擒。古之知时者与道同行，不知时者危害神明。其道若失，神明若败，则万物败矣。道啊道啊，要与神明相守而不离啊。”

庞煖说：“怎么样才能相保呢？”
鹖冠子说：“贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者，兵政之终极也。末能受之于本，则可相保。”