道德经讲义-第四十七章 不出户知天下-道德真源

道德经讲义

第四十七章 不出户知天下

  不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

  君子万物皆备,不出户庭以修其身,而世道之变迁、人心之更易,与夫推亡固存、反乱为治之机,无不洞晰于方寸。此岂术数为之哉?良以物我同源,穷一己之理即能尽天下之理,是以不出户而知天下也。古人造化由心,不开窗牖以韬其光,而无言之帝载、不息之天命,与夫生长收藏、阴阳造化之妙,无不了彻于怀。此岂揣摹得之哉?亦以天人一贯,修吾身之命即能契帝天之命,是以不窥牖而见天道也。若遨游他乡咨询天下之故,交接良友讲求天命之微,未尝不有所知,吾恐不求诸己而求诸人,不索之内而索之外,纵有所知,较之务近者为更少矣。故曰:“其出弥远,其知弥少”焉。明明道在户牖之间,奈何舍近而图远耶?孟子曰:“言近指远者善言也,守约施博者善道也。”以此思之,为学愈近愈远,弥约弥博,近与约安可忽乎哉?是以圣人抱一涵三,观空习定,身不出门庐,足不履廛市,木石与居,鹿豕与游,一步不移,一人不友,似乎孤寂矣,而神定则慧生,虽不行而胜于行者多矣,虽无知而胜于知者远矣。凡人以所见为务,圣人则不见是图,故终日乾乾,惟于不睹不闻之地息虑忘机,莫见莫显之间戒欺求慊,只有内知,绝无外见,似乎杳冥矣,而无极则有生,虽不见而弥彰矣,虽无名而愈著矣。至于天下人物之繁,幽冥鬼神之奥,皆此无为之道为之,有伦而有要,成始以成终。所患者拘于知觉,著于名象,功好矜持,心多见解,致令此志纷驰,不能一德,此心夹杂,不如太虚,所以道不成而德不就,无惑乎枉劳一世精神,终无所得也。若此者,以之治世,不能顺理成章,无为而天下自归画一;以之修身,不能炼虚合道,无为而此身自获成真。彼徒外求,奚益耶?故君子惟慎其独,而人道之要,天命之原,有不求而自知者。

  此言道以无为为宗,慎独为要,则无为而无不为,无知而无不知矣。然非枯木槁灰之无为也。吾前云“万象咸空,一灵独照”,此为真意;又曰“一觉而动,一阳发生”,是为元气。采药炼丹,不过炼此性命二者。若无真意,性将何依?若无真气,命由何修?以真意采真气,两者浑化为一,即返于太极之初,斯谓之丹。故无为之中又要有作有为,无知之内又要有知有觉,方不堕空、不著有,迨至功力弥深,空即是色,色即是空,久之空色两忘,浑然物化,斯与道大适矣。不知人道,观天道可知。孔子曰“天何言哉?四时行矣,百物生矣”,即是无为之为,斯为至道之精。盖无为是天性,有作是天命;无知是元神,有觉是元气。天地间非二则不化,非一则不神。神而不神,不神而神,斯得一而两、神而化之妙境焉。此非吾言所能罄也,在尔修士长养虚静,常守虚灵,斯性命常存,而大道可成矣。切勿以无为有为各执一边,虽正宗也,而旁蹊开焉。请各自揣量可也。

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