欠和卩的比较——读说文部首笔记

上篇文章，提到了“即”，本人大胆猜测，这个字隶定有误。从甲骨文字形和说文从欠的字看，即应从欠。今天我们再来比较一下欠和卩。

欠，说文第八卷第320个部首。

说文中，欠和口的动作相关，所指为一个跪坐的人，并突出其口，或者出气，或者吃饭（即）。甲骨文字典中对欠的解释如下：

一个跪坐的人，并突出口的动作。这就是欠。

从欠的字不多，所有的罗列如下：

通过分析，上面从欠的字中，确实有些跟人口的动作相关。

比如：

吹，从口从欠，意思明显，也是张口出气。

歎，即叹，也是出气的意思。（注：歎，是喜悦的出气，嘆，今亦作叹，是哀戚的出气，两个字的简化字都是叹，但是原意不同。）

次和涎（水欠），从甲骨文看，这两个字同源，涎，就是口水的意思。

总之，以上三个从欠的字，基本上都和口相关，不过有的是出气，有的是流口水。

再比如：

歙，呼吸的时候，鼻子收缩的意思。

饮，低头喝水的意思，甲骨文很形象。如下图。

甲骨文字典中饮的解释。

还有欢字和歌字，这些都是因为满足或者表达人的需求，口发出相关的动作，而记录下来的。

可能有人会说，在甲骨文中，即就是一个食器和一个跪坐的人，并没有口的成分。甲骨文字典和其他文献中收录的甲骨文，确实好多字并没有口。比如：

甲骨文中的即字，只是一个食器和一个跪坐的人，并没有口。许慎以此就将即解释为从皀从卩的字，略显不妥。在有的文献中，即的金文写法，就突出了头部。比如大盂鼎中即的写法，头部就比较大，这个字被高明收录到古文字类编中。如下图所示。

而且在另外一个字当中，也突出了头部，比如甲骨文字典中的卿字。如下图。

乡，飨，卿，向，四个字同源，都是同一个甲骨文。在这个甲骨文中，明显可以看出，两个相向而坐的人，中间一个食器，在吃饭，而且突出了头部。所以，即的甲骨文写法实际上是从皀从欠的。不是从卩的。

卩，只是突出人的属性，并没有强调口的动作。

卩，说文部首第九卷第338个部首。

字源中，说了半天，也没说清楚卩到底啥意思。说文就没说清楚。后人大都以说文为基础，也没有说透彻。不过有几点说的有意思：第一，说文中解释卩是节的初文，后人解释节是一种弯曲的什么东西。第二，这种节可以用作信物。原文是“瑞信”。要想知道卩啥意思，当然离不开甲骨文。

甲骨文字典中对卩解释的就比较清楚。

因为当时的生活习惯或者条件限制，人们常采用跪坐的姿势，当然，在祭祀的时候，跪下磕头尤其重要，所以，卩有祭祀礼拜之义。说文中解释节是一种弯曲的东西，其实，最初指的是跪坐的人。但是还是不能解释为什么是瑞信。直到看到下面这个文物，才有所感悟。

据说是夏朝的玉跪人

著名的商代妇好墓玉石跪人

春秋时期玉石跪人

民间收藏的玉石跪人，据说是商朝的。

夏朝就有玉跪人了，在当时，也只有王才能佩戴了。在经济条件，手工条件不是很发达的当时，能够雕出这么精致的玉石，肯定不是一般人所能拥有的，那么这个玉跪人就是身份的象征，如果一个人拿着这样的玉跪人，肯定就是王的象征了，或者，是王的代表了。从这个角度就好理解瑞信的意思了。就是说，谁能够出示这样的玉跪人，就容易让人相信你。我认为，后来的兵符就受这个启发吧。节，就是身份的象征，比如张骞出使西域，就拿着竹节，节的材质变了，意思还保留着。最初的节可能就是这样的跪人呢，文献记载，驻守王城的用玉石做的节，守护诸侯城池的用角做的节。最初的节就是用跪人的形象的器物吧。

在甲骨文中，从卩的字有：

命或者令，就是一个跪坐的人在听令，只强调人的属性，并没有口的用意。

还有下面的邑字。

上面的囗和下面跪坐的人加起来就是邑，表示人们居住的地方，这里也只是用了人的属性，并不突出口。不过由于演变，本来从卩的字，变成了今天的邑，看不出其属性了。

还有一个字从卩，就是印。但是，卯，本不从卩。甲骨文写法完全没有人的含义。这个字也是演变过程中发生的讹变。

甲骨文字典中，对卯的解释。根据甲骨文写法，本字不从卩。

综上，从欠的字，大都是突出口及与口相关的动作。卩，只是突出人的属性。在文字演变过程中，有的字发生讹变，比如，即，本从欠，后讹变从卩。今天的卯，从卩，但是根据甲骨文，该字不从卩。