125唐诗解读——李白之《侠客行》
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，烜赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下，白首太玄经。
注：
赵客：燕赵之地的侠客。
缦胡缨：少数民族做工粗糙的没有花纹的带子。缦：没有花纹。古时北方少数民族通称胡。
吴钩：宝刀名。
霜雪明：比喻宝刀的锋刃像霜雪一样明亮。
飒沓：群飞。形容马跑得快。
“十步”二句：侠客剑术高明且勇敢。《庄子﹒说剑》：“臣之剑十步一人，千里不留行”。
素霓：白虹。古人以为，凡要出现不寻常大事时，就会有不寻常的天象出现。此处的意思是说侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天。
煊赫：声威很盛的样子。
太玄经：西汉扬雄隐居时所著。
解读：
在唐代诗人中，李白是受儒家文化影响较弱的一个，但这并不是说他所受儒家教育不多，只是影响不深。和同时代知识分子一样，李白从小系统接受了儒家的教育，这些思想在他身上打下很深的烙印。儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想主导着李白这样传统的中国知识分子的价值取向。
但同时，道家的自由精神、批判意识和超旷哲学对李白的影响也不容忽视，甚至这些思想影响了李白一生。李白曾在《代寿山答孟少府移文书》中将一生处世的理想说得再清楚不过了：
俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：“吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身，安能飡君紫霞[，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙？一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳，此则未可也。”乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。
这其实是一种儒道互补的人生观，因为儒家讲“事君荣亲”，道家讲“功遂身退”，李白将二者结合在一起，这也是孟老夫子所谓“达则兼善天下，穷则独善其身”李白式的表达，在这首诗里，就其中体现了李白的核心价值，诗人用想象和铺张的笔墨描绘了侠客得遇害明主，得以建功立业，抒发了他对侠客济危救难、行事立功的仰慕与淡泊名利、功成身退的向往，从而完成诗人独善与兼济理想的诗意表达。
全诗从侠客的装束写起——“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。”特立独行之人，其装束打扮、行为处事自然也是与他人不同。但这其实是诗人按照自己的理解与追求，想象出一个在尘世潇洒倜傥的侠客形象，“霜雪明”“银鞍”“白马”“流星”这些皆为烘托侠客飒爽英姿的形象，让人们能感受这是一个有能力有信心排解任何困难的勇士，也为下文侠客的伟业作了铺垫。
需要说明一点的是，唐代建国后，北方少数民族的游牧尚武习气被吸纳到唐代社会生活中，加上唐代商品经济的发展，都市社会的繁荣，也为游侠的活动提供了适宜的社会环境。此时唐王朝正处于时代的大变革时期，封建礼教的束缚相对松弛，个人的主观精神得到张扬和发展，所以尚武、任侠之风遂成时尚。而反映侠义题材的文学作品在这一时期有也不少，如《虬髯客传》《昆仑奴》《红线传》等武侠小说。诗歌当中也有不少，之前我们提及过，之后我们还会提及，此处不议。
“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”，这几句是侠客高超武艺和淡泊名利具体表现，高度概括了侠客们为人排忧解难、仗义出手的品质，同时也道出了诗人的人生信条——功成不受禄。诗句化用了《庄子﹒说剑》：“臣之剑十步一人，千里不留行”，既刻画了侠客的精神世界，也点明了诗人追求的人生理想。
“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，烜赫大梁城。”在这几句诗里，诗人设置了一个场景——信陵君设宴，礼遇侯嬴、朱亥。这其中许多细节出于诗人想象而不尽符合史实。诗人只是“失事求似”将历史了许多侠客的生命历程糅合在一起，集中在一两人身上，无非是借笔下的侠客身上寄托自己的理想与追求。纵然粉身碎骨，纵然舍身殒命，仍留芳得在人间——“纵死侠骨香，不惭世上英”。诗人对皓首穷经的书生则是嗤之以鼻——“谁能书阁下，白首太玄经”。这些酸腐文人只会寻章摘句，将自己的生命激情投入到卷帙浩繁的古籍，实则精神世界与那些充满了生命活动力的侠客相比，可怜得很。
整首诗人侠客装束佩饰、立身行藏、知己交结、守信重诺、拯危解难等方面塑了一个侠士形象，这位侠士身上寄托了诗人兼济天下、独善其身的双重理想，贯通了诗人儒、道思想的结合体。
纵观全诗，结合李白的一生，我们不难发现，李白的政治理想是儒家的大同思想、王道仁政和道家的政简刑轻无为而治的混合物，但以儒家思想为主，但在诗歌审美方面，则是道家的自由精神和自然美学观以及佛家的玄远诗风占据主导，有时我们为了说明的方便，特意将其分开，但每个人的思想在不同时期表现得会有所轻重强弱，是一个动态的流动过程。我们不妨这样说李白的诗歌，他集合了儒家的理想主义、道家的自由精神、纵横家的胆识、兵家的机智、游侠的侠义等各种思想的长处和优点，形成了他丰富多彩的思想多面体。
李白（701—762），字太白，号青莲居士，排行十二，陇西成纪（今甘肃秦安西北）人，其先隋末窜于碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），李白即出生于此。中宗神龙元年，公元705年，随家迁居绵州昌隆县（四川江油）。陈寅恪先生曾认为李白其先为西域胡人，陇西李氏乃伪托。其出生地亦多异说，或谓生于条支（今阿富汗加兹尼），或谓生于焉耆碎叶（今新疆库尔勒与焉耆回族自治县），或谓武后神功年间迁蜀而生于蜀中者。曾官翰林供奉，故称“李翰林”。贺知章誉为“天上谪仙人”，后世称“李谪仙”。在蜀中度过青少年时代，开元十二年，公元724年，李白出川漫游，先后隐居安陆（今属湖北）和徂徕山（在今山东）。天宝元年，公元742年，李白奉诏入京，供奉翰林。因得罪权贵，三年后，即744年赐金还山。此后漫游梁宋、齐鲁，南游吴越，北上幽燕。天宝末期，安史乱起，李白应召入永王李璘幕府，后王室内讧，李璘兵败被杀，李白受累入狱，获释后又被定罪流放夜郞，肃宗乾元二年，公元759年三月于途中白帝城遇赦，返回江夏，重游洞庭、皖南。上元二年，公元761年闻李光弼出镇临淮，时已届暮年，仍欲从军，半道病还，次年卒于当涂（今安徽马鞍山）。代宗即位后，曾以左拾遗召，然李白已经去世。旧《唐书》有本传。李白一生以大鹏自喻，以“安社稷”“济苍生”为己任，欲以布衣取卿相，不愿从科举入仕，然始终未能得志。其作品散失甚多，今存近千首。《全唐诗》存诗25卷，《全唐诗外编》《全唐诗续拾》补诗36首、断句10。