林黛玉为什么说刘姥姥是“母蝗虫”？太多人过度解读了
《红楼梦》第四十二回，惜春因初进大观园的刘姥姥的一句话——大观园“竟比那画儿还强十倍。怎么得有人也照着这个园子画一张，我带了家去，给他们见见，死了也得好处”，被史太君要求去画大观园，欲向诗社请一年假，黛玉将惜春请假归咎于刘姥姥，笑道：“他是那一门子的姥姥，直叫他是个'母蝗虫’就是了。”
以前一般评论认为，这个笑话暴露了黛玉的阶级偏见，看不起劳苦大众，但其实上一回回目“怡红院劫遇母蝗虫”，就已经以母蝗虫指代刘姥姥。
文学有一个很重要的功能就是鞭挞丑恶、歌颂美好，文学评论同样也要从作品出发，寓褒贬于评论中。作为《红楼梦》最权威的批者，“深知拟书底里”的脂砚斋也不例外。
即使只是文本中的陪客，她也常常对他们的言行作出评价，如“贬贾珍最重，贬贾蓉次之”（第九回脂批）、贾芸的舅舅卜世仁“不是人”（第二十四回脂批）、醉金刚倪二“仗义人岂有不如礼者乎？何尝是破落户？冤杀金刚了！”等等。
对于主要梦中人，脂砚斋更是不吝笔墨，比如凤姐，她就作了全面、立体的评价，既充分肯定她超凡的理家之才和日夜承奉老太君、为家族操碎了心的莫大功劳，但同时又指出：“（凤姐）真与雨村是一对乱世之奸雄。后文不必细写其事，则知其乎生之作为。回首时，无怪乎其惨痛之态”。
但是，对于黛玉的这个笑话，脂砚斋只是批道：“看他刘姥姥笑后复一笑，亦想不到之文也”，见不到丝毫批判贬斥之意。在此之前的第四十一回，黛玉还开了刘姥姥一次笑话，当时刘姥姥听见从藕香榭传来的音乐，且又有了酒，越发喜的手舞足蹈起来，宝玉下席过来向黛玉笑道：“你瞧刘姥姥的样子。”黛玉笑道：“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳。”众姐妹都笑了。黛玉这个笑话，以牛形容刘姥姥，与“母蝗虫”笑话相似，脂砚斋也同样还是只批道：“随笔写来，趣极”。
人生处处是围城，每个围城都是各具特点的社会生活圈，而每个人的悲哀在于只能身处于其中的某个围城，在这个围城中有美好的一面，往往就有烦恼的另一面，其中的滋味，“如人饮水，冷暖自知”，于是不由自主地把无限憧憬的目光投向遥远的另一座围城，殊不知饱尝了另一座围城的酸甜苦辣的人们，也正以同样的目光远眺这边围城。误解产生了美，于是，其他的围城对自己都有致命的诱惑力。
刘姥姥作为劳作了一辈子的农村老妪，按她自已的话说，“成日家和树林子作街坊，困了枕着他睡，乏了靠着他坐，荒年间饿了还吃他，眼睛里天天见他，耳朵里天天听他，口儿里天天讲他”，痛感生存不易的她，在外头看着贾家轰轰烈烈，当然充满了好奇和向往。
她一进荣国府的目的当然是打秋丰，但是即使没有得到银子，她也并不是一无所得，“到那公府侯门见一见世面”，也算不枉此生。她认为贾家“拔根寒毛，比我们的腰还粗呢”，却不知“大有大的艰难去处”，更不知他们具体的生活方式和生存状态。
同样，身处豪门之中的人们也不乏对村庄田野的向往，以为总是田园牧歌、诗情画意、和乐无比。比如元妃在看似风光无限的归省庆元宵之时，隔帘含泪谓其父曰：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐。今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣！”。
第七十一回，鸳鸯说到家里你争我斗，探春感叹，大家族看起来何等风光，其实里面有许多说不出来的烦难，倒不如小人家人少，虽然清贫，却可以大家快乐。但是，元妃和探春同样也不知田舍之家的具体的生活方式和生存状态，更看不到农夫们为了生存，操劳奔波，一年到头不得闲，也不一定能够养家糊口。
与浮光掠影的一进荣国府相比，刘姥姥二进荣国府，不仅逗留了几天，还初入大观园，参加贾母两宴大观园，最后在半醒半醉之间，还误入怡红院，酣睡在宝玉床上。刘姥姥与上自贾母下自鸳鸯、袭人等贾家人有了第一次真正的亲密接触，于是，两个互相憧憬、又互相误解的围城之间有了第一次深度交集。
刘姥姥大饱口福、大开眼界，贾家人也吃到了别有风味的乡村“野意儿”、听到了别样的乡村故事。与此同时，此前两个围城中人之间的所有误解也摊在阳光之下，两种不同出身背景、社会文化、思维模式和行为方式之间的碰撞、冲突也就此发生了。
当刘姥姥以惊奇的眼光看着眼前所有百思不得其解之处时，贾家人特别是不谙世事的宝玉和诸芳，也正以同样惊奇的目光看着刘姥姥与自已格格不入的行为方式，此前因误解而累积的美，部分开始消解，笑料就开始产生了。
宝玉作为男孩子，偶尔还可以出出门，看看外面世界，但是，第十五回，宝玉送秦可卿灵柩去铁槛寺途中，与凤姐、秦钟等于附近村庄歇息，见了锹、镢、锄、犁等庄农动用之物，还是皆以为奇。
与宝玉相比，黛玉大门不出，二门不迈，终日居绮罗丛，不事稼穑，虽然没有荒唐到“何不食肉糜？”但毕竟对民生疾苦了解的程度只会比宝玉更少，更从未接触过象刘姥姥这样饱经沧桑的农村老妪。她不能理解初进大观园、洋相百出的刘姥姥在配合凤姐和鸳鸯逗老太君开心的背后，有多少为了生计低头求人的辛酸和屈辱，也是再自然不过的事情。
黛玉只是觉得刘姥姥新奇有趣、笑料十足，于是脱口而出说了这些笑话，或许有不当之处，但只为博得宝玉和大观园姐妹们一笑，给日复一日重复的富贵生活增添一点不一样的色彩。连饱经世事、怜贫惜老的贾母和王夫人等也笑得不可开交，因此，不能苛责黛玉，她只是一个十几岁的小姑娘，而且，她也从未当面羞辱过刘姥姥。
“宝钗之行止端肃恭严，待下愚尚且和平亲密”（第二十一回脂批），第七十三回“懦小姐不问累金凤”中，黛玉和宝琴玩笑过头，宝钗就使眼色与正在取笑的黛玉和宝琴二人，“令其不可”。
如果这个笑话涉及到人格歧视，刚刚消除黛玉心中芥蒂、与其合二为一的宝钗，应该也会使眼色或者讲道理，但她不仅没有这样做，反而称赞了这个笑话一一“世上的话，到了凤丫头嘴里也就尽了。幸而凤丫头不认得字，不大通，不过一概是市俗取笑，更有颦儿这促狭嘴，他用`春秋'的法子，将市俗的粗话，撮其要，删其繁，再加润色比方出来，一句是一句。这`母蝗虫'三字，把昨儿那些形景都现出来了。亏他想的倒也快。”
因此，黛玉在背后以母蝗虫打趣刘姥姥，只是博众人一笑的笑话，不应该无限上纲上线到阶级偏见。
脂砚斋盛赞作者是摹形传神之圣手，“摹一人，一人必到纸上活现”（第十五回脂批）、“其毛锥写人口气传神摄魄处，怎不令人拍案称奇叫绝！丁亥夏。笏叟。”（第二十二回脂批），而黛玉“说出一句话来，比刀子还尖”（第八回李嬷嬷语）、“一张嘴，叫人恨又不是，喜欢又不是”（第八回宝钗语）、“小性儿，行动爱恼”（第二十二回湘云对黛玉的评价）、“素习猜忌，好弄小性儿的”（第二十七回宝钗心中的黛玉”、“嘴里又爱刻薄人，心里又细”（第二十七回小红之评价），而且，此回“蘅芜君兰言解疑癖”，钗黛刚刚合二为一，但毕竟还没有完全达到“黛有钗风”的程度，因此，黛玉说出这样的笑话再自然不过了，这其实这正是作者“神处奇处”（脂批）、“毛锥写人口气传神摄魄处”的又一例证，“移至第二人万不可，亦不成文字矣”（第十九回脂批）。
既然黛玉的笑话不涉及到阶级歧视，似乎也可以象大观园的梦中人一样，一笑而过，但是脂批指出，作者“笔笔不空”，那么，黛玉的这个笑话里是否暗藏着某种深意？
下一篇拙文再探讨。
作者：郭进行，本文为少读红楼原创作品。