苏辙注道德经述成·道经·不尚贤章第三

道经·不尚贤章第三

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

苏辙：尚贤，则民耻于不若而至于争。贵难得之货，则民病于无有而至于盗。见可欲，则民患于不得而至于乱。虽然天下知三者之为息，而欲举而废之，则惑矣。圣人不然，未尝不用贤也，独不尚贤耳。未尝弃难得之货也，独不贵之耳。未尝去可欲也，独不见之耳。夫是以贤者用而民不争，难得之货可欲之事毕效于前，而盗贼祸乱不起，是不亦虚其心而不害腹之实，弱其志而不害骨之强也哉。今将举贤而尚之，宝货而贵之，街可欲以示之，则是心与腹皆实也。若举而废之，则是志与骨皆弱也。心与腹皆实，则民争；志与骨皆弱，则无以立矣。

原成：不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨。

原成：用贤而不尚，有货而不贵，存欲而不见。此三者皆违反人性，乃是侥幸之心做祟也。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

苏辙：不以三者街之，则民不知所慕，澹乎其无欲，虽有智者，无所用巧矣。

原成：恒使民无知无欲也。使夫知者不敢。

原成：知，犹主也。民知约束则不敢为，民知利弊则不妄为。故曰无知无欲。不争、不盗、不乱，此三者皆约束之义也。

为无为，则无不治矣。

苏辙：即用三者之自然而不尚、不贵、不见，所谓为无为也。

原成：弗为而已，则无不治矣。

原成：约束，故弗为。约束而不干预，故无不治矣！治，犹言理顺关系。

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