【系列】话说盱眙“神”故事
话说盱眙“神”故事
作者：马培荣
古时候，人们对大自然并不认识，对无法解释的现象总觉得是上天或是神灵在起着作用，认为神灵是无所不能的。所以，人们对神崇敬礼拜，企盼神灵出现，惩罚恶人，帮助好人。在盱眙民间，人们也常说：“好人有好报，恶人遭天谴”，“孝子神仙助，逆子天惩罚”。而且还流传着许多“善行修道成仙、好人得到仙助、逆子遭到雷劈”的故事。其中有一些还记载到古代典籍和旧的志书中。这里谨从旧志和典籍上摘录几则关于“神仙”的故事，不是为宣扬迷信、相信鬼神，而是呼唤人们发扬中华美德、注重道德修养、积德行善博爱、敬老孝悌爱民，营造更加和谐优美的人文环境。
一、梁母善行修成仙
今盱眙县黄花塘镇治所在地集镇名曰“旧铺”，是南北朝时侨置平原郡的旧治所在，故名“旧平原铺”，俗称“旧铺”。相传，旧平原铺古有一亭，名曰“平原亭”，清光绪《盱眙县志稿》古迹卷载：“平原亭，在治东南”，即旧平原铺。因地处驿道之途，南来北往的商贾客旅，都在这里歇脚、打尖，平原亭就是施茶、施粥的行善之地，非常有名。
据说，南北朝刘宋朝时在这里发生了一件惊天大事：“梁母成仙”。盱眙人梁母是个寡妇，没有儿子，她就在平原亭里施舍来往行人，待人诚恳热情。客人来投宿休息，就像回到家里一样。客人钱不够，少给一些也从不说什么。有的客人连住几个月她也不厌烦。挣到的钱一分不留，全都施舍给周围的穷人。有个年轻人举止与众不同，在这住了好多天，梁母还是很优待他。年轻人临走时对她说：“我是东海小童，以后还会见面。”到了南朝宋元徽四年（476年），六十八岁的梁母被太上老君召还，去天庭成了神仙。
（平原亭善人梁母得道成仙）
在盱眙旧志中，还真真切切、明明白白地记载了这件事情。明万历《盱眙县志·卷八·人物志》的“仙释”卷中，就这样记载道：
女仙，梁母，盱眙人，寡居、无子，舍于平原亭。客来投憩，咸若还家。客还，钱多少，未尝有言。客住经月，亦无所厌。自家衣食之外，所得施诸贫寒。常有少年住，经日举动异常。临去，曰：“我，东海小童也。”母亦不知小童何人也。
宋元徽四年丙辰，马耳山道士徐道盛暂至蒙阴，于蜂城西遇一青牛车，车自行。见一童，呼为徐道士前，道盛行进，去车三步许，止。又见二童子，年并十二三许，齐著黄衣绛里，头上髻，容服端整，世所无也。车中遣一童子传语曰：“我，平原客舍梁母也。今被太上召还，应过蓬莱寻子，乔经泰山考召，意欲相见，果得子来，灵轡飘飘，玄纲阴津驿有限三日程，三子待对在近，我心忧劳，便当乘烟，三清此三子见送，到玄都国，汝为我谢东方诸清信士女，太平在近，习有余一，好相开度，过此忧危。”举手谢云，太平相见。驰车腾逝，极目乃没。道盛还。逆旅访之，正梁母度世日相见也。（明·万历《盱眙县志·卷八·人物志》，北宋《太平广记》“卷第五十九·女仙四”）
此故事也记载在成书于北宋太平兴国年间的《太平广记》之中。可能修炼得道、行善成仙只是神话而已，但传承中华美德、积德行善，好人有好报，坏人终报应，也是一种正能量，在当下社会主义新时期，正是需要弘扬的一种美德。
二、楚姑显灵惩贪官
在第一山上老县衙后面（今盱中老校区之后），古有一冢一庙，冢曰“楚姑坟”，庙曰“楚姑庙”（亦称“楚姑祠”），庙内供奉的是楚汉时期楚义帝的女儿楚皇姑。公元前209年，在大泽乡起义不久，项氏在会稽、陈婴在东阳同时举义，项氏渡江北上与陈婴会师于盱眙。纳范增言，举为人牧羊的楚室之后熊心为楚怀王，定都盱眙。后尊熊心为“楚义帝”，在徙都郴州途中不幸遇害。留在盱眙小儿城的公主楚姑得知噩耗，悬梁自尽。楚民怜之，装殓入棺，葬于盱山，立祠以祀。在《盱眙县志》和《两般秋雨庵随笔》书中均有记：
楚姑祠，在县署后，祀楚义帝女。（清光绪《盱眙县志稿》卷三·建置，卷十·列女）
楚姑，义帝女也。帝为人阴弑，姑年十四，遂自杀。楚人立祠以祀，在盱眙县署后山，相传即姑葬处。（清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》）
（楚义帝熊心之女——楚皇姑）
据老人们说，直到民国初，墓祠均在。钝予先生在上世纪八十年代曾撰《皇姑庙》文，说皇姑庙建在县衙后，并作为县治的建置建筑，历任知县新任时都要前往祭拜。如果是清官，楚皇姑就会以美丽少女形象托梦给他，以资勉励。如果是贪官，就会以自缢的恐怖形象予以警训。相传，清代有一个贪官来到盱眙，看到皇姑庙里的楚姑神像十分漂亮，便垂涎三尺、想入非非。夜间忽见一仙子，飘逸独行，便尾随而去，到了县衙后面的楚姑庙旁，仙子突然转身变成了“恶鬼”模样，贪官吓得魂飞魄散、失足掉下悬崖，腿跌断了，人吓病了，夜夜惊愕，噩梦连连，结果官也当不成了，只好卷铺盖滚蛋。据说，这样的事情还不止一个呢。
后来历经战火、年久失修，日寇占领、庙祠被毁，今已无迹可寻。但楚姑殉节、捐身从父，以保其皎洁之身、忠烈之名，其死重如泰山，精神万古！
三、生卵化为徐偃王
盱城的淮河对岸疆域古为徐国地域。相传夏朝时，伯益因助大禹治水有功，故大禹封伯益的儿子若木于淮夷之地，建立徐国。若木建立徐国后，世代相传，日益强盛。传至第32世时，国君名为徐诞，字子孺，并僭越称王，号“徐偃王”。
（卵生奇人徐夷国君主徐偃王）
徐偃王好行仁义，国力强盛，来归者日增，势力范围不断扩展，地方五百里，陆地而朝者三十有六国。如此仁义之王，其出生却非常奇特。据古籍、旧志所载，徐偃王并非正常胎生，而为“卵中得子”也。如著名数学家、圆周率的最早发现者祖冲之作著《述异记》，清康熙《泗州通志》等典籍中就有这样的记载：
古徐国，昔徐君宫人生一大卵，弃于野。徐有犬，名后苍，衔归。温之卵开，内有一儿，有筋而无骨。后为徐君，号曰偃王，为政而行仁义。（南北朝齐·祖冲之《述异记》）
徐君宫人生卵，以为不祥，弃之水滨。有犬名鹄苍，衔卵以归，遂生儿为偃王也。后鹄苍将死，头生角而九尾，盖黄龙也。葬之徐里，有垄存焉。王生有异相，筋而不骨，目不能缩视，细物望远乃见。荀子注云：其状偃仰不能俯，故称偃焉，初承子爵。周穆王时，为东方诸侯长，行仁义，欲霸上国，获朱弓彤矢，以为天瑞，乃僭称王，陆地而朝者三十六国。（清·康熙《泗州通志》卷之二·建置）
“十月怀胎，一朝分娩”，一个孩儿便来到人间，此乃常理。然而，第31世徐国国君的宫人在十月怀胎后，却产下一个大“肉球”。徐国国君认为这可能是不详之物，便命人将其弃之淮水之滨。此时，国君家有一只名叫“鹄苍”（亦叫“后苍”）的狗，奔至水滨将丢弃的肉卵衔回，又将肉卵揽于怀中，用体温温暖肉卵。过了几天，卵被温开，里面竟然出来一个男孩，这个男孩就是后来的徐偃王。
徐偃王不仅出生和凡人不一样，而且身体许多特征也与众不同，据明代的《帝乡纪略》，清代的《泗州通志》《泗州志》《泗虹合志》等旧志载：“王生有异相，筋而不骨，目不能缩视细物，望远乃见。荀子注云：‘其状偃仰，故称偃焉’。”由于鹄苍衔卵救偃王有功，偃王厚待之，饲养至老死。这只叫鹄苍的犬也很神奇，后来居然头上长出了角，而尾巴竟然长出有九条，据说是黄龙转世，难怪有这么神奇呢。鹄苍死后，徐偃王将它厚葬在徐里，葬犬之处旧名“鹄苍冢”，老百姓称之为“狗坟”。又因鹄苍是“九尾黄龙”转世，故葬处又称“龙墩”。
如今，这座名叫“龙墩”的神奇的“狗坟”就在今泗洪县的陈圩乡境内。
四、城隍托梦破遗案
清朝康熙七年，盱眙来了一位知县，名叫朱弘祚。此人不仅勤勉履职、政绩斐然，捐修学舍、修建盱泗浮桥，抗旱治蝗、关注民生疾苦，还为盱眙留下了一本厚重的《康熙盱眙县志》。清光绪志记载道：
朱弘祚，字徽允（《测海集》作徽蔭），（山东）高唐人。顺治五年举人，康熙七年任（盱眙知县）。廉勤，案牍悉手，治省馈献，革请诸杂，派定征输，划一之法。以俗“好讼轻生”为“揭律通衢”，讼以衰止。岁旱请振，复措金二千，益之邻邑就食者万人。时蝻生遍野，倏有群蝗过之，蝻皆附翼飞去，岁以大稔，举卓异第一，奉旨奖异。又捐修学舍，置学田，修盱泗浮桥。官至浙闽总督。分修南河，以劳卒。（清光绪《盱眙县志稿》卷七秩官）
朱弘祚因任盱眙知县功绩卓著，得以擢升，先为广东巡抚，后至浙闽总督。其中在巡抚两广时，就遇到一件非常神奇的事情。这在蒲松龄编撰的《聊斋志异》书中有一篇《老龙舡户》的文章，就记载其在岭南遇到“城隍托梦破遗案”的奇闻。故事是这样的：
朱公徽荫巡抚粤东时，往来商旅，多告无头冤状。千里行人，死不见尸，数客同游，全无音信，积案累累，莫可究诘。初告，有司尚发牒行缉；迨投状既多，竟置不问。公莅任，历稽旧案，状中称死者不下百余，其千里无主者，更不知凡几。公骇异恻怛，筹思废寝。遍访僚属，迄少方略。于是洁诚熏沐，致檄城隍之神。已而斋寝，恍惚见一官僚，搢笏而入。问：“何官？”答云：“城隍刘某。”“将何言？”曰：“鬓边垂雪，天际生云，水中漂木，壁上安门。”言已而退。
既醒，隐谜不解。辗转终宵，忽悟曰：“垂雪者，老也；生云者，龙也；水上木为舡；壁上门为户：岂非‘老龙舡户’耶！”盖省之东北，曰小岭、曰蓝关，源自老龙津，以达南海，岭外巨商，每由此入粤。公遣武弁，密授机谋，捉龙津驾舟者，次第擒获五十余名，皆不械而服。盖此等贼以舟渡为名，赚客登舟，或投蒙药，或烧闷香，致客沉迷不醒；而后剖腹纳石，以沉水底。冤惨极矣！自昭雪后，遐迩欢腾，谣颂成集焉。
异史氏曰：“剖腹沉石，惨冤已甚，而木雕之有司，绝不少关痛痒岂特粤东之暗无天日哉！公至则鬼神效灵，覆盆俱照，何其异哉！然公非有四目两口，不过痌瘝之念，积于中者至耳。彼巍巍然，出则刀戟横路，入则兰麝熏心，尊优虽至，究何异于老龙舡户哉！”（《聊斋志异》卷十二，铸雪斋钞本）
故事中说，朱弘祚超擢广东巡抚后，刚上任就发现案头积累许多客商游人离奇死亡的卷宗：千里行人，忽然死不见尸；几人同行，竟然神秘失踪；案件积累，无法究查。朱公十分惊异，走访同僚部属，线索全无。于是，便至城隍烧香祷告，发“阴檄”给“城隍神”，请求城隍菩萨显灵相助。一夜，朱弘祚挑灯伏案、查阅案牍，竟然在朦朦胧胧中睡着了。忽见一官员，公服入堂，自称是“城隍神刘某”，并留一诗，云：
鬓边垂雪，天际生云；
水中漂木，壁上安门。
说完便退出。朱公一惊醒来，赶紧寻觅城隍爷。可室内空空如也，城隍早已无踪。朱公百思不得其解，明明城隍刘公就在眼前，如此真切，怎么只是一个梦呢。但对城隍刘公留下的那首诗，朱弘祚却记忆得无比清晰。于是提笔将诗记于纸上，反复推敲，良久沉思，仔细揣摩，终于悟出诗中之意：“鬓边垂雪是‘老’，天际生云是‘龙’，水上之木是‘舡’，也就是船的粤语；壁上安门当然是‘户’喽。对，四句诗寓意四个字，合起来岂不是‘老龙舡户’吗？难道城隍神仙留下的就是其凶之人？”
（朱弘祚巡抚夜拜城隍求破案）
于是，次日升堂，朱公亟派武官，密授机谋，带领衙役士卒前往老龙津，捉拿在那里驾船渡客的船户。疑犯押上大堂，一经审讯，便将罪行一一招供。原来，这些贼寇以舟渡为名，将客商骗上船去，或下迷药，或烧闷香，将客商迷昏后杀害，谋取财物，又将客商剖开肚子，塞进石块，沉尸水底，不留痕迹，其手段歹毒至极。朱巡抚嫉恶如仇，一经审理，便将这些谋财害命、歹毒无比的船工一一定罪，绳之以法，为民除害，为冤魂昭雪。
从此广东平安无恙，世道安澜，百姓欢腾，安居乐业，人们颂扬朱公办案神奇。
五、雷公显灵劈逆子
“百善孝为先”，孝敬父母长辈，这是中华文化的传统美德。在盱眙民间，有许多孝悌的故事感人肺腑，令人为之感慨、为之涕淋。但是也有一些不孝之子、忤逆之徒，对父母不忠不孝，甚至虐待父母，为人们所不齿，恨不得呼来老天报应，对其严惩不贷，让他不得好死。所以，在民间演绎出许多“逆子遭雷劈、恶人遭报应”的故事。
（不孝逆子惨遭雷劈）
在清顺治年间，泗州城的东乡就有一个姓刘的不孝之子遭到雷劈的事情，在清康熙《泗州志》中即有此记载：
顺治十年（1653年），东村村民刘姓者，生有二子，皆力田。刘老而鳏。长子家颇饶，不事父；次子贫，未有室，为人佣，乃迎父同居一室，力作以供之，数年无倦色。时溽暑，为父制一单㭘及行缠。兄恚之，诡邀父于家，醉以酒，夺而易之。父饮恨以病死。次子为具殓葬，长亦莫之顾也。居无何天雨，雷电交作，长子恐伏于榻，令妇以衣衾重覆之。俄，霹雳一声，室中火光迸裂，妇启视，失夫所在。次子以雨余荷锹曰：“间过父墓，见其兄也。”视之，已震死墓前，跪捧所夺衣物于手，片片皆碎。背有神书篆文，人不识也。远近惊愕，咸以为不孝子之报云。（清康熙《泗州通志》）
泗州东村一户姓刘的人家，生有两个儿子，老人丧妻，年迈孤寡，疾病缠身。老大家境富裕、房屋宽敞，却心地歹毒、不赡养父亲，对父亲不闻不问。老二贫穷，为人打工，住在破旧的草房内，连媳妇也娶不起，却心地善良。老二把父亲接到家中伺候、尽力供养，多少年都没有怨言。夏天天气炎热，老二就专门为老父制作一个单人小木床，还扯布为父亲做成新衣、被单和各类用品。老父休息，老二就坐在床沿，为老父扇扇子、打蚊子。老大看到老二这样，很是怨恨，便假意把父亲接到家中，用酒把老父灌醉后，抢去所有新衣和财物，老父见状，被活活气死，而老大却推手不管营葬之事。老二只好买来棺木，自己把父亲埋葬。
然而，老大的忤逆行为果真得到天神报应。这天本是大好晴天，却突然雷电交加、霹雳震撼，原来天神遣雷公电母前来捉拿逆子。老大自知作孽不可恕，听到雷声，吓得浑身颤抖、堵住耳朵、钻进被窝，又叫老婆把棉被左一层右一层盖在身上。突然一声霹雳，火光迸裂，床上棉被皆焚成糊灰，而老大人却不知所踪。再循迹寻找，却见老大跪在老父坟前，已被巨雷劈死，手中还捧着抢来的衣服财物，都已被炸成焦糊碎片。再看老大，衣服都被烧焦，脊背上还被雷电刻下了一行神书篆字“逆子当诛”。人们见之，无不惊愕。从此，泗州城里城外、四境邻壤，都在传说不孝之子必遭神灵报应之事。
六、天师魂游示幻奇
在北宋末年，龙虎山“正一天师道”的第三十代天师“虚靖天师”，名叫张继先（1092～1127年），字嘉闻，又字道正，号翛然子。元符三年（1100年）嗣教，崇宁四年（1110年）宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康之变，金人寇汴，靖康丙午（靖康元年，1126年），宋钦宗赵桓遣使亟诏张继先前往汴京。张天师赴汴途径泗州，住泗州天庆观。十一月二十三日，京师陷于金贼。张天师得知此讯，仰天长叹，遂索笔作诗曰：
一面青铜镜，数重苍玉山；
恍然夜船发，移迹洞天间。
宝殿香云合，无人万象闲；
西山下红日，烟雨若潜潜。
书毕，骤然气绝，羽化而终，年仅三十六岁。此时，岳飞帐下爱将、御关军统制、武功大夫张宪正好到来，念与张继先同乡同族，故将张天师穿上道袍赤舃（红色的鞋子），在盱眙龟山之下凿窆（墓室），率士民将其营葬於龟山墓室之中。
（静虚先生道教天师张继先）
转眼十六年过去，到了南宋绍兴辛酉（绍兴十一年，1141年），其徒全阳子、崇恩真君、西河真人萨守坚游历四川青城山，在峡口遇到了张天师。张天师见到萨真人非常高兴，便作《水调歌头》一阕赠予，还授以符法。并授书信一缄、赤履一只，托萨真人转送家中。天师家人看到书信和赤履，相当惊异，明明天师已经羽化十六年了，怎么能又与人相见、且还转送信物呢？于是令人打开泗州龟山的张天师墓室察看，但见墓室中仅存有一只鞋子，而此一只正好相配。直到此时，萨真人方知张天师早已羽化了。这在历代泗州旧志和元代赵道一修撰的《历世真仙体道通鉴》、明代张正常修撰的《汉天师世家》等典籍中均有记载：
张继先，字加闻，号静虚先生。靖康初，被诏入京。至泗州天庆观，索笔写诗，隐几而化，葬于龟山之麓。后十六年，西河萨守坚游青城山，相遇于峡口。继先以书一封、赤舃一只致天师家。天师大惊，使人启龟山之窆，惟存一舃耳。（元·赵道一《历世真仙体道通鉴》，明·张正常《汉天师世家》，清康熙《泗州志》，清光绪《泗虹合志》）
一个在泗州去世十六年的人，竟然在远隔千里的四川与人相见，还托带书信和赤履，岂不神奇之哉？除非神仙，他人岂有可能？但据古籍资料所载，见到张天师的这类奇事，不光在绍兴辛酉年有萨真人在四川见到，在此前此后又有多次。如在建炎三年（1129年）冬，赴杭州的薛门下生日斋宴上，张天师也来到席间，对大家说：“是年乃有大盗入境，众生慎之。”预告完毕，飘然而去。还有，后在福建武夷山、广东罗浮山等地，也有人遇到过张天师。到了元朝，皇帝对张继先也是推崇备至：元武宗孛儿只斤·海山专门发布圣旨以颂，追封其为“虚靖玄通弘悟真君”；元顺帝孛儿只斤·妥懽帖睦尔于至正十三年（1353年）颁旨追封其为“正虚靖弘悟妙道真君”。道教更是崇尊其为“玄风演化天尊”。
七、神助孝子地生泉
在盱眙象山之巅，有一神奇之地——“灵音坛”。现在，这里已经建成一处景点，凡是到过这里的人，听了这里的故事，看了这里的景点，无不啧啧称奇。
（象山上的灵音坛和纪事碑）
南北朝时，盱眙升为郡，为“盱眙郡”，郡领考城、直渎、阳城三县。其中直渎县地在境北，虽临淮河但多山绵延、地势高亢，若遇干旱，用水便成了最大的困难。
直渎县有个名叫王彭的后生，是远近闻名的孝子，小时候母亲早亡，便与弟弟一起相依为命，精心侍奉父亲。到了刘宋朝元嘉初年（425年），王彭的父亲又不幸过世。按照盱眙当时习俗，应砌砖室营葬，所以要和泥打坯、煅烧成砖，才好砌建墓室。因王彭家贫如洗，兄弟二人只能自己日夜辛劳，白天挑水挖泥、打制砖坯，夜晚跪在父亲棺木前，相拥而泣。兄弟俩的哀号声感动了乡邻，大家看他们可怜，都过来帮助。可是，要打造砖坯需要用水，而当时持久大旱，无水可取；想打井取水，可挖了十数丈深也不见有泉。只好到五里开外的淮河里挑水，登山爬坡，路途遥远，一天也只能上挑一两趟，弟兄俩着实无奈，急得大哭。王彭只好每天晚上长跪不起、哭诉向天，祈求老天开恩、神灵相助。
如此过了好多天。一天早上漫天大雾，一会儿大雾散开，忽然发现修墓处出现了一个泉眼，清澈的泉水汨汨涌出。兄弟俩喜出望外，知道这是天神相助，便对天叩首，虔诚致谢，赶紧取水打砖。乡亲们见了，也都感觉真是太神奇。于是，一传十、十传百，整个县郡都传遍了，周围几十里的人都争相赶来观看。大家都说这是老天开眼、神仙相助。等到王彭兄弟打好砖、修好墓，那个泉眼却又干涸，连一滴水也没有了。这事被《南史》《宋书》等史籍和《江南通志》《盱眙县志》等记载了下来：
王彭，盱眙直渎人也。少丧母，元嘉初，父又丧亡。家贫力弱，无以营葬。兄弟二人，昼则佣力，夜则号，感乡里并哀之，乃各出夫力助作砖。砖须水而天旱，穿井数十丈，泉不出。墓处去淮五里，荷担远汲，困而不周。彭号天自诉，如此积日。一旦大雾，雾歇，砖灶前忽生泉水。乡邻助之者并嗟叹神异，县邑近远，悉往观之。墓事既成，水便自竭。（《南史》卷七十三·列传第六十三·孝义；《宋书》卷九十一·列传第五十一·孝义；《盱眙县志稿》卷九·人物）
宋元嘉九年（432年），沛郡萧人刘伯龙来任盱眙郡太守，得闻此事，便将此事写成奏章向朝廷上表。朝廷收到上奏，特颁诏书，表彰王彭，不仅免除王彭家三代的租税，还将这个村庄改名为“通灵里”。为感谢神灵，王彭长跪叩首，惊奇的是，叩首着地得金瓮之声，击掌回音如击磬之声。后来，人们在这里设坛立碑，记载此事，是为“灵音坛”。千年过去，如今依旧是“立地击掌，回声金瓮”，观者奇之。今此地已成景点也。
八、罗汉显灵保古寺
盱眙县有两座“龟山”：一座叫“上龟山”，就在城区以内；另一座叫“下龟山”，在城北四十里淮河岸边。两座龟山上都建有“龟山寺”，都是北宋天禧（1017～1021年）年间所建；而且两座寺院都是规制宏大、高耸宽敞、雄伟壮观，寺里都有身高八尺的五百尊铁罗汉。且寺钟高大，声音浑厚，每当傍晚撞钟108响，方圆几十里皆闻其声。
时至南宋，宋金划淮为界，金兵时常渡河南侵。龟山位于淮河南岸，更是难免战火侵扰。志书曾记这样一件奇事：金酋金兀术领兵渡淮，南犯宋境，来到龟山，看到龟山寺高大雄伟、香火鼎盛，不免心生暗气，心想：你一个龟山寺比我大金皇城还要富丽堂皇，我一把火把你给烧掉，叫你以后叩头烧香都没个地方。于是，令金兵喽啰点着火把，准备烧寺。此时，一位老僧从寺院的罗汉洞走出，前来阻止道：“大王且慢，龟山寺烧不得啊！此庙寺乃供奉佛祖神灵，有五百罗汉为佛祖护卫，一旦沾染恶火，必定惹怒佛祖，惊动神灵，五百罗汉也不会坐视不管。若火烧寺庙，恐有杀身之祸啊！”
金兀术哪里听得进去，高声叫道：“不知死活的赖和尚，竟敢对大王不恭。我就是要焚烧此寺，看哪路神仙赶来阻挡？”说着还举起狼牙棒狠狠地朝老僧的头上砸去，顿时老僧头被砸破，鲜血喷涌而出，血流满面。老僧大声嚎哭道：“遭报应，遭报应啊！罗汉群起，恐怕天地也要变色的啊！”说着，掩面离去，回往罗汉洞。
金兀术听到老僧之言，不由得心头一颤：“难道老僧说的真有玄机？”于是，便带着几个兵将进到罗汉洞察看。谁知一进罗汉洞，就发现洞口一侧的一个铁罗汉竟然满头满脸是血，再看铁罗汉的头上，竟然有被狼牙棒击打留下的新的印痕，印痕上还有鲜血在往外冒。再转身寻找刚才劝阻的那位老僧，可找遍整个寺院，毫无踪迹。此时，金兀术大惊失色：“难道刚才劝阻的那位老僧就是这铁罗汉幻化而成？罢了罢了，这个龟山寺真得是烧不得了啊！”于是，金兀术赶紧收住火烧龟山寺的恶念，清点士卒，带领兵马，仓速离去。
（宏伟壮观的龟山禅寺）
龟山寺逃过劫难，仍然屹立在滔滔淮水之滨。在盱眙县旧志中，记载了这件事：
下龟山寺，治东北下龟山上，北宋天禧中建。《一统志》《舆地纪胜》：龟山寺有五百铁罗汉。建炎间，兀术犯淮，将焚其寺。一僧祈哀求免。兀术怒，击其首，流血满面，僧走。遂至罗汉洞，而一罗汉血流未止。寺得存。（光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹）
从此，龟山寺更是声名远播，香火鼎盛。在此后的多少年里，每次金兵南侵，无论兵马多少、是谁带领，经过龟山时都不敢再到寺中骚扰，而金酋将领都来到寺中，叩首跪拜、祈求饶恕，再也没有人敢再打破坏龟山寺的主意了。
九、妙寂示谜报血仇
世上有许多事情难以解释，比如“心灵感应”“托梦言情”，说没有此事恐怕有点武断，说确实存在又解释不清。像清代曾担任过盱眙县知县的朱弘祚受“城隍托梦点迷津”，就很离奇，所以被收入《聊斋志异》书中。在唐代泗州开化寺的尼姑妙寂，也遇到过这样的事情。在清康熙《泗州志》中这样记道：
妙寂，豫章尼姑，客女也，初名小娥。于上元瓦官寺遇李公佐，指示谜语，报父夫之仇。剪发不嫁，被褐访道牛头山，后受戒泗州开化寺，鋉指跛足，誓求真如。自入道，衣无絮帛，斋无盐酪，后扁舟泛淮，云游南国，不知所终。洪州判官李公佐有传。（清康熙《泗州志》仙释卷、光绪《泗虹合志》仙释卷）
唐朝贞元年间，一天，豫章（今江西）女谢小娥突然做了一个可怕的梦：梦中，正在外地做生意父亲和丈夫满身流血，父亲对她说：“我和你夫均已被害。杀我者，车中猴，门东草。”丈夫也对她说：“杀我者，禾中走，一日夫。”为报父夫被杀之仇，小娥四处奔波，求神拜佛，到处请人求解此隐语，可是数年过去，仍无人能解。
元和八年（813年）春，谢小娥辗转来到繁华都市上元县（今南京），正巧遇到江南西道观察使判官李公佐，请其为解。李公佐听了谢小娥的陈述，仔细思量，反复推敲，便将隐语求解讲给小娥听：“说这‘车中猴’，若将‘車’字去上一横下一横去掉，剩下的就是‘申’字，也就是属相‘申猴酉鸡’的‘猴’；而‘门东草’，‘草’下有‘門’、‘門’里有‘東’，这便是‘蘭’字，合起来就是‘申兰’。又言‘禾中走’，那是穿田而过，这也是‘申’字；‘一日夫’，是‘夫’字再加上一画，下面再有一个‘日’字，这便是‘春’字啊，合起来就应该是‘申春’。”小娥会意地点点头。
李公佐又说：“根据隐语之意破解，杀你父亲的应该叫‘申兰’，杀你丈夫的应该是叫‘申春’。”小娥谢过，便女扮男装，四处寻访，查找杀害父亲、丈夫的凶手。最后于元和十二年（817年）夏，血仇终以得报。次年十三年（818年）四月，小娥辗转来到淮滨泗州，在开化寺受戒，削发为尼，取法号“妙寂”。
（妙寂师尼谢小娥）
此事不仅在清康熙《泗州志》、光绪《泗虹合志》中有载，在唐代小说家李复言的《玄怪录》，李公佐的《谢小娥传》，宋代的《太平广记》和明代著名小说《三言二拍》以及《全唐文》中都有记述。看来，做了坏事甭想隐瞒，尽管人不知，天神会知晓。难怪宋代留下的《圣谕碑》这样写道：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”。
十、檄文一篇驱蝙蝠
说起神奇的事，古代典籍上记载的还真不少。如东汉汉武帝时（25～56年），陈留刘昆任弘农太守，因大德感天，猛虎负崽远渡而不伤弘农人畜；建初年间（76～84年），鲁恭鲁仲康为中牟县令，因仁德贤良，邻郡蝗灾却群蝗避离中牟之境；唐元和年间（819年），韩愈贬谪潮州任刺史，撰《祭鳄鱼文》而使鳄鱼离开州境迁徙大海。其实，在明代的泗州，也有用檄文请来神灵，驱除文庙中蝙蝠的事情。
泗州“先师庙”历史悠久，是供奉至圣先师孔子的庙寺，又称“文庙”“孔庙”。明正德年间（1506～1521年），经泗州太守汪应轸重新修建后，先师庙更是规制宏邃，殿宇众多，高大宽敞，富丽堂皇，其规模形制远胜于其他州郡的文庙建制，真正显示出圣人居所之气派。旧志记载：
先师庙，祀至圣先师孔子。正殿七间，东西庑各十三间。前戟门三间，东西耳门各一座，门左名宦祠，门右乡贤祠。前有泮池，左右为义路、礼门；前有棂星门、石牌坊、木坊。正殿后为明伦堂五楹，左右斋房各六间；堂后尊经阁五间，文会堂左右各三间。后有起凤山，上有高明亭。庙东有启圣祠、文昌祠、射圃亭、敬一亭、魁楼；西有儒学署、儒学宫、厅堂、书房、学正宅、训导宅。（清康熙《泗州志》卷之十·学校）
（泗州先师庙复原图）
先师庙规制弘大、建筑众多，也招致大量蝙蝠集聚，寄栖于房檐殿阁之上，岁月久了，越聚越多，赶都赶不走。蝙蝠丛集，导致幻影纷乱，吱唧吵杂，便泌遍洒，有碍瞻观。前朝有岭南黄经来任泗州学正，见庙集群蝠，便撰《驱蝠檄文》以谕之，果然蝙蝠远徙，令当世人无不啧啧称异。黄经亦因之祀泗州“名宦祠”。到了明嘉靖三十八年（1559年），乐安詹周来任，见到先师庙蝙蝠成灾，腥秽逼人，当即立意驱之远离。故学韩昌黎（韩愈）以文请神、谕感驱蝠。于是，占卜吉日，在庙中摆案祭祀，斋戒仪式，还专门撰写《驱先师庙蝙蝠文》一篇，又投食以誓、焚文告之。果然群蝠飞去，从此庙宫清肃。
泗州盱眙县有文人柳应聘，嘉靖中任朔州知州，后因疾归里，到泗州先师庙祭拜时，得知驱蝠之事，甚感神奇，便“不辞芜陋而秉笔之”，撰《先师庙驱蝠记》，备载此事。现摘录其中两节如下：
嘉靖己未春，学正詹先生来谒庙。之初，升殿顾问，而得其概，即喟然曰：“享祀弗洁，典守者不虔之咎也，人心弗安，圣灵曷委。余司祝史，而使神明弗委，假息污恶，以贻圣人，羞余责弗可以诿，且彼避蝗、驱虎而徙鳄者，独非夫哉。”乃卜日斋戒，祈请庙中，又遣投蝠以食而誓之，一似昌黎谕鳄。之旨至期，群蝠果尽飞去，而西如释氏之宫，由是庙貌肃清，神人胥悦，旨苾旁达，祀事孔明。嘻，亦奇矣。
应聘童时，则尝闻教于先君子矣，谓旧学庙中，群蝠颇集。于时，学正黄先生为文谕之，而蝠即远徙，莫不啧啧称异。黄名经，岭南香山人，弃益州守而乞改于泗学正。清风高节，足方古人，二百年来学职之冠冕也，列祀名宦久矣。詹名周，江右乐安人，历南平、邛州两学，而复于兹者五年，奕叶名阀，敬敷在宽，忠信文学，无沗师表，又黄后之一人也。（明·柳应聘《驱先师庙蝙蝠文》）
柳应聘这篇《驱先师庙蝙蝠文》不仅记载于泗州旧志，在《钦定古今图书集成》（清雍正四年印本，由陈梦雷辑蒋廷锡校勘重编）巨著里，亦收录于“博物汇编”之中。一篇檄文究竟有多大“神效”，是否真能“驱鳄赴海”“驱蝠远徙”，我们暂且不论，但前辈所见所闻，亲历亲为、依实记载，恐怕不只是“空穴来风”、“随意杜撰”吧。因此，我宁可相信有“神灵相助”、“仙力促成”，相信神奇的力量助力正义、助兴正气，也绝不愿邪气泛滥、鬼魅横行！
（2021年1月28日）
作|者|简|介
马培荣：1952年出生，江苏盱眙人，高级经济师，高级程序员，IEM国际高级企业经管管理师，江苏省突出贡献专家，首批333工程培养对象，享受国务院特殊津贴。曾任多家刊物编委，先后获得国家部委等科技奖励29项（次），发表论文160多篇，出版科技专著10多部。2012年退休后致力文学创作，他自称是“人不在诗坛中，名不在诗人之列”的业余作者，已出版诗集《诗意空间》（8部），长篇小说《都梁史演义》、以及《马培荣散文集》《盱眙书览》《穆店史话》《话说盱眙》《盱城老北头》《都梁稿汇》等，现为盱眙县历史文化研究会副会长、学术委员会主任，县新四军历史研究会顾问，盱眙县全民阅读促进会会长。