风水论水——天池水,注脉水,合襟水

廖氏云“龙上如生两池水,养荫斯为美”是也。亦有一畔有池,一畔无池者,《经》云“也有单池在旁抱,单池终不及两池”是也。天池一名天汉,一名天潢。《经》云“池平两水夹又清,此处名为天汉星。天汉天潢入阁道,此星入相居天庭。”蔡文节公云:“龙带天池,则有贵气而绵远。”故凡龙身有此池者,其所结作,力量甚大。但须四时水注为美。若或忽然干枯,败祸立至。诗云:“山顶天池人少知,周回深阔最为奇。能盛天池荫龙脉,盈竭犹能验盛衰。”又云:“平坂天池大且深,眞龙脉盛故凝成。四时融注极荣贵,一旦干枯即败倾。”故天池或平浅,乍有乍无,亦不为吉。诗云:“天池之水浅而平,乍无乍有或欹倾,此湖不敢言奇异,富贵难凭只守成。”是以凡天池之水,宜深注而四时不涸为佳耳。大抵眞是天池,则其水自然深聚澄凝,四时如一,罕有涸竭倾枯之患,知者宜详审之。

注脉水前水系龙身所有,此水是穴前所有。

注脉水者,湖水注于穴前也,亦名仰天湖。大龙形势甚强,及到尽处,无穴可下,必于未尽之间结为天湖之穴。虽在龙行之时,而必有注脉之水,四时不竭。此即眞气融结,宜于此寻穴。其水注以后去者,或复起为案,或为官曜,皆贵也。朱文公葬母地合此。

下地在建阳崇泰里寒泉岭天湖阳,文公母祝氏夫人墓也。龙自高山脱脉穿田,起为平冈。又逶迤数节,为湖田。双脉合而为穴,穴居湖水,而本身前起成高阜,为太阴文星之案。外洋暗拱,左右映带,大溪横绕,眞得水藏风之美地也。文公子在、孙鉴皆官侍郎,曾孙浚尚理宗公主,至今徽州、建宁两地,世习博士,考亭富盛,科第不替。虽然,文公之德,宜其子孙万世而愈盛,固未必专系于地。然似此山川,钟灵孕秀,亦宜其传世之克显也。古云:“惟岳降神,生甫及申。”夫岂虚语哉!文公三子:垫、野、在。垫居徽之婺源,今袭博士;埜居考亭,今富盛有科甲;在居建宁府城,今世袭博士。皆人丁大旺。

合襟水者,穴前界脉上分下合之水,如胸前衣襟之交合,故名合襟水也。盖脉来则有分水以导之,脉止则有合水以界之,故有小分合、大分合。其融结有三分三合。穴前后一分合,起主至龙虎所交二分合,少祖至山水大会三分合也。小合为小明堂,大合为大明堂。合龙虎内为内明堂,合龙虎外为外明堂。以内界水分合审气脉,定穴之聚散;外界水分合审明堂,定局势之聚散。内界水隐微难见,外界水显明易见。内界水收得紧,合流不散,曰天聚,是自然雌雄会也。内界水出,与外界水关得住,合于明堂,曰人聚,是隐然雌雄会也。明堂外龙虎包,不见水出,曰地聚,是显然雌雄会也。此谓三合三分,合襟水之合夫矩度者也。有此则近而鰕须蟹眼具备,远而蝉翼、龙虎、缠护明白,前亲后倚分晓,乃融结眞切矣。

鄱阳余氏佑曰:合襟水者,即股明股暗雌雄水也。鰕须蟹眼二水,自穴后两旁环绕至穴前,如鰕须样。二水上有分,下有合,则阴阳交济,而雌雄相配。或二水上有分,下无合,则阴阳离拆,而雌雄不配,谓之失经。经,常也。雌雄不配,则失其常矣。论穴之界水,不过如此。而术家之言,曰个字、三叉、鸡迹、蟹眼、蝉翼、鱼腮、十字、球檐、化生脑、泥丸宫,又有所谓水里眼、剪刀交、水里坐、水里卧、蜗窟、蛤尖、交金、界玉、鸡胸、鸠尾、寿带、孩衿、罗文土宿、生龟死鳖、眠干就湿、割脚临头、大口出小口、水过山不过等说,又有所谓两片牛角砂、一滴蟹眼水、舌尖堪下莫伤唇、齿罅可扦休近骨、虚檐雨过声犹滴、古鼎烟销气尚浮、雪水融时湖水涨、水边花发水中红等说,种种多端。其间所指多一事。一意而二三其说,固不足取。胡乃又有庸师野俗之辞云“空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。兔在茅冈走,鹰来水面飞。老鼠梁上过,猫儿总不知”等语,假杨公之名,以取信于人。杨公岂有此诡异之说哉!是皆术者不明正理,立此奇名怪语,欺世骇俗,自神其术而已。明理君子,置之勿谈可也。

按:余氏此论确当,故録之以为明辨云。

上为合襟水图。上如球之圆,下如檐之滴断,故曰球檐。后倚三龙山,上分送龙水,又名随龙水。前亲三龙水,下合送龙水,不拘合于穴前,多有合于左右及穴后者。合于后者名曰后合襟水。

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