北京法海禅寺坐落于北京西郊翠微山南麓，该寺原名龙泉寺，于明朝正统4年至8年间（1439—1443年）改建成“法海禅寺”。它由宦官李童集资，宫廷工部营缮所设计修建。在法海寺大雄宝殿内，共绘有10铺236.7平方米的壁画，由宫廷画士官宛福清、王恕等绘制。
这些壁画是579年前的原作，继承了中国佛教壁画传统，体现了明代宫廷艺术雍容华贵、富丽堂皇的气派，代表了中国近世壁画艺术的最高成就，堪称中国寺观壁画中精美画作的典范。
法海寺壁画虽为明朝的宗教题材作品，却反映出明代社会的时代精神、文明意蕴与文化特质，深刻地展现了明代正统年间的时代信息与社会场景。
法海寺壁画分布在大雄宝殿内的三面墙壁上，共有十铺77个人物，并衬有鸟兽、山川和草木等。正面佛龛背后壁画的是水月观音、文殊、普贤三位菩萨，其中水月观音位于中间的显要位置；大殿北壁是法海寺主体壁画《帝释梵天图》，表现的是帝、梵等二十尊天礼佛护法的队伍；大殿东西墙壁是两幅大型《赴会图》，描绘了佛、菩萨讲经参禅赴会的场景，壁画所绘人物景象和谐明快，肃穆美好，构成了一幅清新的佛国仙境。
壁画内容不仅演绎了内涵丰富的宗教传奇故事，还展现了明帝国恢宏的历史风貌，彰显了明代社会的生活景象与时代风尚。通过法海寺壁画，我们能体会到576年前中华文明的发展程度。
法海寺主体壁画《帝释梵天图》，描绘了天帝、帝后、天王、信女、力士、童子等天神及侍从形象。这些人物服饰、形态各异，肢体、神态又相互呼应，礼佛队伍浩浩荡荡，气势森严，宛如宫廷帝后皇妃盛装出行。
在佛教的传统规制中，诸天作为护法，在民间只做礼敬不做供奉，在这里，明代宫廷画工对宗教题材画作进行了灵感发挥和自由想象，把明代宫廷生活的场景搬入了宗教题材的壁画画卷。
法海寺壁画中，我们不仅看到了明代帝王将相、后妃侍女的形象，还可以看到宫廷使用的服饰、文玩、器皿。壁画展现了明帝国宫廷生活的恢宏气势，再现了朝堂之上文臣武将的光彩形象，让我们真实感受到明代宫廷生活的奢华艳丽，感受到明代皇家的富贵显赫，为研究明代社会生活提供了鲜活的图像资料。
帝释梵天礼佛护法图：位于殿内北墙左右侧，长14米，高3.2米，绘二十诸天像，共有36个人物，人物高1.2~1.6米；依画面从西至东排列顺序为：大梵天、东方持国、南方增长、大自在天、功德天、日天、摩利支天、坚牢地天、韦驮天、娑羯罗龙王。
【注】梵文Maha-brahma，意译大梵天，音译摩诃婆罗贺摩。原为印度神话中三大主神之一，既是创造之身，创造一切，又是毁灭之神。在佛教中，大梵天成了色界诸天之王，为释迦佛的护法天神。【注】四大天王之一。梵文Dhrtarastra的意译，又叫治国天，音译提多罗咤。此天王能护持国土，故名。率领诸癫狂鬼、香阴神等守护东方弗提婆罗洲。主乐神。《陀罗尼集经》记，持国天王左手持刀。汉化后，元代塑像，手中持物改为琵琶，身披中国武将盔甲。【注】四大天王之一。梵文Virudhaka的意译，音译毘琉驮迦。此天王能令他人增长善根，故名。率领诸雍形鬼、饿鬼等主守南方阎浮提洲。【注】梵文Maheśvara的意译，音译摩酰首罗天。此天为三千大世界之主，在三千界中得大自在，故名。原为婆罗门教主神之一的温婆。在印度神话中是毁灭之身，又是苦行和舞蹈之神。在佛教中他为护法神，为镇东北方神。据说此天原有五个头、三只眼、四只手，其中第三只眼能喷出神火烧毁一切。佛教汉化后，为一三目八臂，持白浮、金刚铃、矩尺、杵。【注】功德天，梵文Mahasri的意译，又名吉祥天女，音译摩诃室利。原为婆罗门教中命运、财富、美丽女神，掌管财富，散布吉祥，有大功德，故名。在佛教中为护法天神，汉化后，作后妃相。【注】功德天左手持宝珠，放出五色彩云，云上托出白象，象鼻绞玛瑙瓶，瓶中倾出种种宝物，灌于功德天顶上。【注】梵文Surya的意译，音译苏利耶、修利。又叫日宫天子、宝光天子。原为印度神话中的太阳神，在佛教中为护法天神，主司乾坤运转。汉化后为帝王相。【注】梵文Marici的音译，意译阳焰、光天。原为印度神话中的光明女神。她常行日前，日不见彼，彼能见日，能利用隐身法救人苦难。在佛教中为护法天神。【注】摩利支天常骑猪车，身边复有群猪围绕。画像时，仅以腿后站一野猪代之。【注】梵文Skanda，意译阴天，音译室健陀天，韦陀是译音讹略。原为婆罗门教中的天神。释迦牟尼涅盘后，曾守护佛骨、舍利。在佛教中为南方增长天王的八大将之一，又是四大天王手下三十二神将之首。中国年轻武将相，戴盔披甲，手持降魔金刚杵。梵文Prthivi的意译，音译比里底毘。原为婆罗门教中的地神，男相，曾为释迦牟尼的福业作过证明，是佛教中的护法天神。汉化后，作女后像。【注】佛家中的护法天神，汉化后为中国式的龙王。作帝王相。夜叉：龙王的部下，属鬼怪类。夜叉轻捷勇健，手持珊瑚等水中生物，暗喻与海水的关系。鱼精：龙王的部下
