功在晚明惠及当今，晚明时期天主教文献《天主实录》的诞生及其历史意义

历史是一方镜鉴，可以明是非；

历史是一架天平，可以知得失，

历史是一座宝库，可以启智慧。

                ——献给喜欢历史、善于思考的朋友。

功在晚明惠及当今，晚明天主教文献《天主实录》的诞生及其历史意义。

引言:

早年进教堂听讲教理，在讲到天主三位一体奥义时，常听到这样一个比喻:

古代有一圣人大贤，研究天主教义，昼夜寻思，始终有一些问题困扰不得其解。一天到海边散步，遇一玩童，手拿漏碗。圣人问道：你这是要干什么？玩童说：我要用这个漏碗把海水舀干。圣人笑道：欲以漏碗舀干沧海之水，这怎么可能？。那个小孩说：你既知漏碗不能舀干海水，而却劳神殚思，求穷天主之量，岂不是更加可笑？一会小孩不见。圣人才知其为天使显现。这个比喻是说，天主奥义不是凡人言语所能说透的。

以前听这个比喻，并不知道出处，近日得董天俊神父赠阅《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》十二册，方知其出自晚明《天主实录》，它的作者是耶稣会神父罗明坚。

一，一叶扁舟泛海涯，三年水路到中华

里斯本港位于葡萄牙西海岸特茹（TAGUS）河入海口处，濒临大西洋东侧，是葡萄牙最大的港口。1578 年 3 月，有三艘商船在这里拔锚起航，这注定是一次载入史册的航行，因为船上搭乘着 10 余名天主教传教士。而其中有两位传教士开创了中西文化交流诸多历史先河，后来成了中国天主教史上的重量级人物：一个人名叫罗明坚（MichelRuggieri，1543—1607），另一个名叫利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）。

罗明坚，意大利人，曾获两种法学博士学位，1572年加入了耶稣会。

经过半年惊涛骇浪中危险重重的颠簸，他们于 7 月绕过非洲好望角，于1578年9月 13日到达印度果阿（G0A）。果阿位于印度西南部，是天然良港，附近海口风平浪静，气候宜人，土地肥沃，，居民善良，葡国不仅早已将果阿建设成为耶稣会的传教基地，而且经过长期经营也使之变成著名的欧亚贸易中心。

果阿虽然花香鸟语，但罗明坚志不在此，他的理想圣地是梦想中的中国。经过长时间的精心准备，1579 年 7 月，已经 36 岁的罗明坚从印度来到中国澳门学习中文。1579年7月，罗明坚来到这里时，圣保禄教堂还没有最后的竣工，他遵循上级范礼安进入中国的天主教神父“应该学习中国话及中文”的要求，开始学习汉语、了解中国的风俗习惯。

罗明坚是一位很有毅力并有极高天赋的传教士，他刚来中国时不懂中国话，也找不到会葡萄牙语的中国人，就以画来学汉语。罗明坚学习中国古典文学和古汉语特别认真，他对中国的伦理道德也很感兴趣。

罗明坚到达澳门后2年4个月，便能认识15000个汉字，可以初步阅读中国的书籍，3年多后，便能熟练用汉语来写作了。这也为以后《天主实录》的诞生打下了坚实的基础。从罗明坚后来的诗作也可以看出其中文水平已经有了相当的造诣:

《寓杭州天竺诗答诸公》

一叶扁舟泛海涯，三年水路到中华。

心如秋水常涵月，身岂菩提那有花。

……

二，携经万卷因何事？只为传扬天主名

1583年，罗明坚先后三次进入广州，并通过与两广总督陈瑞、香山知县、肇庆知府王泮等中国地方官员的反复磨合，最终于1583年9月10日进入肇庆，居住在肇庆天宁寺，开始传教，并着手建立在中国内陆的第一个传教根据地。在中国期间，罗明坚先后到过浙江、广西传教，为天主教在中国站稳脚跟立下了汗马功劳。

万历十一年（1583）年底，罗明坚神父便已把他撰写的《天主实录》重新校正。以后又请利玛窦和在肇庆府住的一位福建儒士郑郢润饰。至万历十二年（1584）旧历八月十八日，序文方才写好，后来杪全书方才印刷完毕。

《耶稣会罗马档案馆明清天主教文献》第一册第一篇——罗明坚《天主实录》

《天主实录》是耶稣会士用汉字撰写的一部基督教神学著作，是明末第一部天主教护教文献，是西方传教士到中国后由西文翻译为中文的第一本书，有着重要的历史意义:

1，《天主实录》，是在华天主教的第一册中文教理书籍

《天主实录》是一部护教的道理书，是准备外教读者接近基督真光，弃绝在华流行的几种迷信，认识显明的真理，进而皈依圣教。

《天主实录》，在书中他正式提出中国的“上帝”和天主教的“天主”是同一概念。第一次系统地向中国人论证了上帝的存在、人的灵魂不朽大异禽兽和死后必有天堂地狱之赏罚，报世人所为善恶的天主教教义。

第一次讲述天主三位一体的道理的比喻:尝譬之水矣，出于泉，流于川，聚于湖。泉、川、湖虽三，其水实惟一而已。

 

2，《天主实录》，是一本适应国学人士的护教书

书中部分内容明显接受了中国传统的儒家思想，将天主教教义和儒家思想加以汇合。该著作和形式东西合璧，采用师徒之间的对话的写作方式，即一个中国人和一个西方学者之间的对话，原文用拉丁文写成的，后译成中文，是一部针对非信徒的关于天主教信仰的护教著作。

它既是一本要理问答，又是一部天主教教义。特别适应国学人士的阅读习惯，容易被士大夫所接受。读后使人感到它的内容和我国的中庸思想很是吻合，使人能判别善恶，仿佛拨云雾而见青天。

3，《天主实录》，最早把星期制度引进中国，第一次向中国人讲述天主十戒

《天主实录》亦是最早把星期制度引进中国的, 中国传统把每月三分为上、中、下旬，或二分为朔望。基督教则是把每月分为四星期，每星期有固定的宗教文化生活。《天主实录》第一次向中国人讲述天主十戒，指出其目的是为了“明天主根因，而知所以善善而恶恶”，以“救拔灵魂升天堂，免堕地狱”；“一惟诚心奉敬天主，无有二疑”。

4，《天主实录》，描述了天主教在欧洲的情况以及耶稣会的崛起

该书也介绍了“耶稣会”,描述了天主教在欧洲的情况，以及耶稣会的崛起。《天主实论》最後一章标题是《总举大西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由》。 讲天主教国家的本质是服从教皇：“立有最尊位，曰教化皇，专以继天主颁教谕世为己职，异端邪说不得作于列国之间。”强调耶稣门徒伯多禄在梵蒂冈建立教堂後，一任教皇没有中断过，因此它和耶稣不但有精神上的联系，而且还有实体上的联系。

5，《天主实录》，不仅流传于中国，而且还远及菲律宾、安南、日本等处

罗明坚用中文写成第一部天主教信仰著作《天主实录正文》又称为《天主圣教实录》，广为传播。当时共计印刻一千二百册。不久这本书又刻印第二版，题名《天主圣教实录》。

它不仅流传于中国，而且还远及菲律宾、安南、日本等处，并且它的样本还远达欧洲。《天主实录》对天主教在中国、日本等地在十六至十八世纪的传播起了很大的作用。

后记:

罗明坚在绍兴、杭州逗留了不到半年，就返回了广东。1588 年底，罗明坚离开了澳门，1589年 9 月回到欧洲，并于 1606 年着手编绘《中国地图集》。不幸的是，这部地图集还没有彻底完成，他就于 1607 年在意大利去世了。

在罗马耶稣会档案馆收藏着由罗明坚创作的三十四首中文诗，这是西方人用汉字写下的第一部文学作品。其中就有一首1585 年初冬，罗明坚再次来到了杭州留下的关于杭州的中文诗：

游杭州府

不惮驱驰万里程，云游浙省到杭城。

携经万卷因何事？只为传扬天主名。

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