我对《道德经.谷神不死》的解释

我对《道德经.谷神不死》的解释

（1）

本章标题《谷神不死》，是整个丹道学术的纲，纲举才能目张。谷，一般指两山峰之间的低地，在这里，两眼角之间的低处，即眉间处的玄关窍，就是玄关窍所在的空谷。在“无欲观其妙”时，此妙就是在意守玄关窍获得的元神的内景和性光。谷神就是玄关之元神，它是整个修炼的主宰，即性灵。不死，就是持续练功，“有欲观其窍（徼）”，真意进入下丹田，惺惺不昧，人能养得虚灵不昧之体以为丹头，则修炼自易。并在下丹田附近形成所谓“虚无窟子”，这就是“牝”。联系上下，就形成所谓玄牝。如此方可言修道。

（2）

“玄牝”： 大道无形，生育天地。大道无名，养育万物。圣人以有而形无，实而形虚，显呈此至隐至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，问之若答，应焉如响，必须臾不离地返照玄关，即不死也。其在人身，总一虚灵不昧之真，修真即修这个真。自人丧厥天良，谷神之汩没者久矣！后之修士，欲得谷神长存、虚灵不昧，以为金丹之本、仙道之根，从空际盘旋，无有把柄；惟从无欲有欲、观妙观窍下手（第一章所说），有无一立，妙窍齐开，而玄牝立焉。故曰：“此窍非凡窍，乾坤（指先天性命）共合成。名为神气穴，内有坎离（指后天性命）精。”总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门；否则为凡窍，而无一元真气存乎其中——虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体。惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者，静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也（邵康节诗：天根地窟常往来，三十六宫皆是春）。学人到得真玄真牝，一升一降——此间之气，凝而为性，发而为情——所由虚极静笃中，生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此矣，此窍何窍？由玄而牝也。

（3）

“玄牝之门”：何谓玄，就是玄关窍，玄即天；何谓牝，就是虚无窟子，牝即地。天地合，而玄牝出。元神与真意合成神息，它一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。

（4）

“天地之根”： 玄牝之门，是阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地，得之则生，失之则死。凡人顺用之则为死户，圣人颠倒之则为生门。张三丰说：“顺则人，逆则仙，只在其中颠倒颠。”人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门，别无他径也。确立谷神不死的修性，为的正是形成玄牝以修命，才能性命双修以筑基。因此，天地之根在此，人的根基亦在此。

（5）

“绵绵若存，用之不勤”：修道者欲修此妙窍，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，斯得之矣。故曰“绵绵若存，用之不勤”。人多欲速成，于是便被“速成”者骗。性命双修，连一点燥切心，一点忽略念都不行，必一点一滴地由量变到质变，所以欲速则不达，终致一无所成。